称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]与哲学的独特语境出发，通过发掘“文脉观念”来揭示中国美学史的文化本质，这种提法新颖地触及到中国美学史的固有逻辑问题，但由于文脉观念系借用西方的“Contex”而来，实际的诠解仍然遇到能否明确定位和整体贯穿的问题。

 

我们认为，发掘和阐释中国美学史的逻辑本质，要找到合适而恰切的概念维度，这个概念要具备如下条件：一是作为单词它必须是多音节的，因古汉语的词多以单字为单位，如仍以单字为词，不便于进行现代阐释和学术的理解、交流；二是作为该概念组合词的构成词素，必须是源自中国本土且能够作为独立词语表达意涵的；三是最好在世界上能够寻到对应性的词语，其涵意可以各表所指，但所指却具有相通性，这有助于在更大范围对中国美学史的阐释逻辑进行考量。综此几点，我们认为，“幻象”一词很适合用来描述中国美学史的深层本质和发展逻辑。首先，“幻”和“象”均植根于本土文化，在原始巫文化中便用到它们，以后都纳入美学史的阐释系统。其中的“幻”字，在巫文化中“巫师”便被称为“幻人”。中国早期典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]中“幻”与“化”常通用。《说文[注: 《说文解字》-《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。许慎著，成于安帝建光元年(121年)。]解字》解释“幻”为“不肖”，指通过“变化”、“变幻”性操作实现造生和化成（教化）之意。至于“象”字，渊源甚古，原始图腾和巫术皆为对“象”的文化操作。由物象而生图象、意象，最早的成果就是《周易》中的“卦象”。“卦象”可以理解为综合“天象”（天文）、地象（地文）而成的人化之象（人文）。美学是人文造化的产物，是中国人特有的审美观念和审美经验诠释系统。据此则最初形成的“卦象”，蕴含有中国美学的逻辑因子和理论模型。其次，“幻象”作为组合词，在古代大约在魏晋南北朝[注: 朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160 多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]以后才出现，宋元之际该词时见于书法和绘画的点评文字，但组合并不固定，表明“幻象”一词在古代并没有形成稳固的逻辑蕴涵。但关于它们的构成“词素”的逻辑蕴涵却异常丰富，形成系统，这就为开掘该词的美学蕴涵，基于现代视野赋予逻辑蕴值提供了可能空间。最后，西方美学和佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]美学中

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