就根本方面来说，幻象逻辑是揭示中国美学史深层本质的一个十分合适的维度。从词面上说，中国传统美学对“象”的理解都是“幻”的。这个“幻”在三个层面上离开了实然物象：一是仰观俯察，以意取象，所谓“散点透视”即指对外在物象的主观化意念截取[注: 截取 拼音： 解释： 从中取（一段）：～文章开头的几句。-jiequ]；二是“象”是操作对象，也是意念表达的载体。“卦象”推衍，就是以“象”为意念层面的操控对象。以此类推[注: 词语 以此类推 发音 yǐ cǐ lèi tuī 释义 1.根据这一事物的道理，去推出与此类似的其他事物的道理。-yicileitui]，意念性的“象”，表面上看似乎感性色彩充分，其实已然“形而上”了，理智化了；三是舍象求意，意为象外的审美韵致。这一点使“象”更进一步远离了实物物象。反过来，从“象”这一面来理解，则“象”包含了一切美的感性存在。在主体意念化的操作过程中，对“象”的感受和认知，自始至终保持着“象”的感性特质，在主体直觉的统摄下，它呈现为感性特质、内在品性的意念双向性展开，让动与静、大而小、逝与返、曲与直、刚与柔等对立性涵义，借助“象”的互训互成得以确立。基于此，中国美学以意念对外在的数、景、象、境的感遇为先导，通过意念上的扩张性发散，形成强烈的主体感悟氛围，进而生成对“象”的感悟性立意，所谓直觉性质的幻象生成便由此得以成立。依此轨迹，美的幻象似乎无所不在，不仅主体精神的外化，由意念性的目标扩散至无垠的宇宙，而且，宇宙万象也借助主体意念内化为心性直觉和审美意象，生成跳脱于境遇或景象外的审美感悟。在这个意义上，可以说，中国美学史的“幻象”与“幻觉”始终是现时性的在场，美始终是因感而悟，因悟及意。概括而言之，即中国美学史的深层逻辑本质，体现为：美学的幻象逻辑是创造性的生成过程，一方面主体意念基于象的感遇而呈显，另一方面，审美诸象以主体意念的人文化成为归结，它们最终都纳入主体的审美造化之旨。

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