我们以为，大体上具足了上述三个方面的内容，就实现了对中国美学史较完备的逻辑描述。构建并完成这样一个工程是当下及为期不远中国美学工作者的使命。在立足于幻象逻辑实现中国美学史整体逻辑的突破时，有几点是我们应当给予认真考虑并当努力体现的：

一是幻象逻辑的描述介入，应基于美学特质的解析和价值判断而展开，对于各层面美学史文[注: 人物简介 史文［明］字尚质，号再仙。 生平：工山水、人物，学吴小仙，形神逼肖，故宫绘画馆藏有停钓望月图大幅。 个人作品 《艺林月刊》-shiwen]献、历史活动、器物和艺术品的进入，要有意识地开掘被正统史传和在历史流传中被忽略的有价值内容。譬如，神话中被赋予“丑”、“怪”一类形象的物种或隐含着中华民族丰富的氏族、部落审美信息；汉代的谶纬图像记录保存了大量的审美感性活动，这些在过去的评价体系中没有得到充分肯定。尤其是少数民族[注: 中国自古以来就是一个多民族国家，少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。]的审美活动及其美学观念，更是被放置在正统之外的边缘，没有得到充分的阐释和发掘。审美史和美学史不是民族美学单纯的记录和复制，它更是发现和阐释的工程，一切有益于当今人[注: 今人 拼音： 解释： 现代的人；当代的人。-jinren]类美学认识深化的内容，都应在关注之列。

二是幻象逻辑的语言描述，在确定美学史对象内容的语言风格和命题概括时，并不排斥合理引入科学化的语言表述。科学化的语言以精确的量化和定性为特征，这有助于中国美学史的体系与内容的清晰易解。虽然幻象逻辑的意念化更偏重主体的意念统摄，似乎不以科学化的分别和辨析为主，但幻象是以“象”的感悟和创生为起点和终点的，从而对于美学史就审美创造的特质进行或总

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