的学者们只能根据零星的线索，来做各式各样的主观推断。主要形成了分辩派与统一派的争端，即“荷马多人说”和“荷马一人说”两个截然对立的学术派别，即有人主张《荷马史诗》是很多人写的，历代累积的，不断地积累，不断地传说，然后到了荷马这儿，他是一个修订、写定者。还有的人认为，《荷马史诗》就是由荷马一个人独立完成的。双方各执一词，没有更实证的考证来证明，学术探索步履维艰。
正是在这样一种情形下，帕里同许多伟大的思想家或思想者一样开始做口述史的田野调查采访。开始是自己，后来跟他的学生一起深入到口述史流传风气很浓的前南斯拉夫地区进行实地的考察，田野作业，发现《荷马史诗》中有相当多的高度程式化的“特定形容词”，这些高度程式化的“特定形容词”决定了《荷马史诗》既是程式的，又是传统的，同时他发现这种传统的史诗唱法只能是口头的。为了印证这个，他就深入去做田野作业。经过16个月扎实而纵深的田野作业，搜集和记录了总共约达1500种的史诗文本，在掌握了如此丰富的口头史料之后，他宣称：“我相信我将要带回美国去的手稿和口头磁盘的集成，对于研究口头叙事诗歌的生命力和功能而言，在世[注: 在世 拼音： 解释： 1.谓当政用事。 2.谓流传于世间。 3.活在世上。 相关词语 阿世阿世盗名阿世媚俗阿世取容安乐世界安世默识安闲自在??世做人做世醉翁之意不在酒自由是必然的认识和世界的改造祖世-]界上是独一无二的。”
我借帕里的话说，从1993年开始我追踪采访调查老舍之死这11年间[注: 年间niánjiān 解释 【time】 指某个时期或年代里老年间清朝康熙年间 相关词条 年轮 年月 年光 年关-nianjian]所作的口述笔录及录下的几十盘录音带，就其史料价值来说，同样是独一无二的。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
