[注: 方哲，女，湖南卫视《我们约会吧》节目嘉宾，因为参加这个节目而在网络上走红。]学的解析之法。在此基础上所提出的“大文论”体系，是一种开放、综合的文化创新，既不同于“以西释中”、“援西入中”，也不同于“荣今虐古”、“荣古虐今”、全盘西化或本位复古等路径。在有关中国文论体系特征的研究中，作者写出《中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]文论的范畴与体系》、《如何阐释和表述传统文论范畴》、《学科、体系与书写体例：古代文论研究中诸问题的思考》等系列文章，呈现出一个体系完善、层次分明的古代文论思想系谱，这是对文艺学研究领域长期以来“以西释中”倾向的一种有力的反正。

 

　　在研究方法上，“大文论”强调“顺着说”而不是“倒着说”。作者认为，我们用以考察的视野和立场不可能纯然是某种“中立性”或普遍客观性的，而只能是“中国式”的，也就是说，我们将从建构中国式的现代文论价值观念体系或观念形态的文化视角和价值立场出发，来检视西方的文学观念与文论体系的建立过程。这就要求我们，从中国文学思想自身的资料和本然的历史脉络“顺着说”文论史，而非从现代西方思想的后设价值立场“倒着说”古代思想的意义。在《钱锺书[注: 钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。]的文化通观与学术方法论》、《主导多元，综融创新》中，作者以钱锺书、敏泽等学术前辈为例，充分证实百余年学术创新实践中，惟有秉持比勘会通的文化通观立场，以中国的方式研究中国固有之传统，方能融会贯通、成就一家之说。在《对话与中国古代文论当代性意义之生成》、《返本与开新：本体性阐释与中国古代文论当代性意义之生成》等文中，作者主张通过理论及其要素之间的平等对话与交流，搭建古与今、中与西、心与物、主与客、史与论、科学与人文、理论与现实、文学和文化的动态阐释体系，也正是在这种不断的理解和对话中，立足传统，回应当下，面向未来，从而呈现出中国“大文论”所具有的“当代性”质素。

责任编辑: 林杏子

上一页  [1] [2]