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鲁迅深爱俄国作家爱罗先珂童话 印证其柔和一面 （4） |
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时间：2012-10-10 17:43:22 来源：不详
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日本的学者秋田雨雀，曾对爱罗先珂的《桃色的云》给予很高的评价。鲁迅是信以为然的，曾把那文章译介过来：
所描写的一个青年，这人在当初，本有着活泼的元气，要和现世奋斗下去的，然而不知什么时候，已经丧失了希望和元气，泥进灰色传统的墙壁里去了，这青年的运命，仿佛正就是我们日本人的运命。日本的文化，是每十年要和时代倒行一回的，而且每一回，偶像的影子便日加其浓厚，至少也日见其浓厚。然而这一节，却也不但在我们所生长的这一国为然。就如这一次大战之前，那博识的好老头子梅垒什珂夫斯奇，也曾大叫道“俄国应该有意志”。而俄国，实在是有着那意志的。你在这粗粗一看似乎梦幻的故事里，要说给我们日本的青年者，似乎也就是这“要有意志”的事罢。
《桃色的云》确乎是一部交响曲，众花与众物都歌之舞之，剧本对人的世界作了根本的否定，“在那个世界上，日里是人类摇摇摆摆的走着，夜里是可怕的猫头鹰霍霍的飞着，怎么会有好处啊，只有怕人的事罢了。”知识阶级对民众的哄骗，强权者对弱小者的凌辱，黑暗里的爬虫的猥琐，光的世界的灿烂之美，给读者是缤纷无限的追忆。鲁迅译过了此书后叹道：
至于意义，大约是可以无须乎详说的。因为无论何人，在风雪的呼号中，花卉的议论中，虫鸟的歌舞中，谅必都能够更洪亮的听得自然目的言辞，更锋利的看见土拨鼠和春子的运命。世间本没有别的言说，能比诗人以语言文字画出自己的心和梦，更为明白晓畅的了。
这个赞叹是由衷的。因为那时候中国还没有真正意义的童话，即便存在，也多是一种道德的说教，思维还在古老的儒家的囚牢里。爱罗先珂让读者感到那心绪的阔大，是丝毫没有拘泥于己身痛苦的自吟自哦。他撇开了自我的残疾[注: 残疾是一种心身状态。处于这种状态的人，由于躯体功能或精神心理的障碍，不能或难以适应正常社会的生活和工作。因病致残称病残 。]之躯，进入的是人类之旅，焦虑着人性里的灰色的存在，且不断把那光的世界呈现于世人面前。比如《为人类》那一篇，就从科学与人性的悖谬，道德与存在的矛盾里拷问问题。一面是冷如冰霜的科学家的面孔，一面是不忍生命陨落的战栗，现代人类的选择过程里非人性的杀戮，难道真的不可避免么？
一方面是爱的意志之流的奔腾，一方面是批评者的冷峻之思，这些都在象征的诗句里，以美的灵思昭显了。爱罗先珂对温度有相当的敏感，来自北方的寒冷之地，后来去了潮湿的南国，再后来是东亚。他从世间的冷热里，看到了人性的冷热，于是其文本里流着激流，一切混浊不清的什物都被荡涤掉了。他在作品不断写各类的梦，粉红的与灰紫的、无光的黯淡的地下的空间与万丈光芒的宇宙，在同一时间里流转翻腾。鲁迅在此感受了一种未有的快感。他在《狭的笼》译后记说：
通观全体，他于政治经济是没有兴趣的，也并不藏着什么危险思想的气味；他只有着一个幼稚的，然而优美的纯洁的心，人间的疆界也不能限制他的梦幻，所以对于日本常常发出身受一般的非常感愤的言辞来。他这俄国式的大旷野的精神，在日本是不合适的，当然要得到打骂的回赠，但他没有料到，这就足见他只有一个幼稚的然而纯洁的心。我掩卷之后，深深感谢人类中有这样的不失赤子之心的人与著作。
……
广大哉诗人的眼泪，我爱这攻击别国的“撒提”之幼稚的俄国盲人爱罗先珂，实远于赞美本国的“撒提”受过诺贝尔[注: 阿尔弗雷德·阿尔弗雷德·伯纳德·诺贝尔（Alfred Bernhard Nobel, 1833年10[1] [2] [3] 下一页
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