月21日－1896年12月10日）是瑞典化学家、]奖金的印度诗圣泰戈尔；我诅咒美而有毒的曼陀罗华。
　　在鲁迅眼里，爱罗先珂比泰戈尔还有意义，那是一己之见，偏颇的眼光是无疑的。爱罗先珂的可爱，是他的毫不温吞的言说，一针见血的刺刀般的笔。这对东方人而言，可能更是急需的存在。爱罗先珂看不到世间的颜色，却给了读者那么多的光彩来，我们于此可以窥见神秘世界的本源。他的幻想里，绝不放弃对一切奴役形态的警觉，自己的心和苍生们贴近着，是无量悲苦后的大悟觉，于是世界被颠覆，在那神秘的天色里，有流彩的到来，精神一遍遍被沐浴了。
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　　显然，爱罗先珂的批判意识里，有知识阶级的脾气在，这是鲁迅最为欣赏的地方。更让鲁迅感动的是，他的寂寞里的寻路的状态。《时光老人》写了来到北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]时的那种没有对话的孤独，恰是诗人敏感之所在：
　　我的北京并不是做些美的梦的所在；便是先前什么时候做过的梦，也要给忘掉了。一想起先前和那莫斯科[注: 莫斯科，现俄罗斯联邦首都，也是俄罗斯政治、经济、科学文化及交通中心。莫斯科面积1081 平方公里，市区东西长30公里，南北长40公里，人口1047.3万人（2007年）。]的东京的朋友们，一同到剧场，音乐会，社会主义者的集会这些地方去，夜里嚷嚷的闹过的事来，我就悲哀的叹息。一想起那时和三四个朋友在一处，拥抱着朋友，为朋友所拥抱，立定从那富翁和野心家，以及一切罪人(的手里)救出社会，国，全人类的方针；并且做过梦，是从我们的手里成了自由的乐园的世界。想到这些事，我就寂寞的欷歔了。
　　这个感受，给鲁迅以不小的刺激。他后来在《鸭的喜剧》里专门描述过爱罗先珂的寂寞。鲁迅觉得那感觉一方面印证了盲人诗人的真，另一方面也印证了中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的荒凉感。四处没有活的气息，一切都仿佛睡着。鲁迅写《鸭的喜剧》，有怀念盲人诗人的意味，还有着在同样的孤独里战叫的心绪。小说似乎也染有爱罗先珂作品的童趣，但一面也有着孤苦的心的对应，彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]在默默地对话和交流。小说开篇就说：
　　俄国的盲人诗人爱罗先珂君带了他那六弦琴到北京之后不多久，便向我诉苦说：
　　“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”
　　这应该是真实的，但在我却未曾感得；我住得久了。然而我之所谓嚷嚷，或者也就是他之所谓寂寞罢。
　　我可是觉得在北京仿佛没有春和秋。老于北京的人说，地气北转了，这里在先是没有这么和暖。只是我总以为没有春和秋；冬末和夏初衔接起来，夏才去，冬又开始了。
　　细心对照鲁迅的一些文本，是有爱罗先珂的某些类似的体验的。那是寂寞的冷夜的光，无穷深远的广大的夜，眨眼的星的神秘的笑。这些在爱罗先珂的《桃色的云》里有，在鲁迅的《秋夜。》里亦有。只有体察到空幻无聊而又不失梦的人，才能够飞翔到精神的

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