早在殷周时期，道德就纳入了政治范畴开启了道德与伦理的融合。“以德配天”或者“德配天地”就是此结合的最初形式。殷周王朝的统治，既崇尚天，也崇尚德，“德”是国家最高统治者君主的德行和品格，古人认为维持政权和政治上的统治，单凭“天”的庇佑是不够的，还取决于代天行政的君主的德行，到周王朝时，君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素，他们认为殷王朝的败亡，就在于最高统治者殷纣王失德。因此，君主在国家统治中要发挥权力的影响，但非权力性影响即统治者本人的人格影响也十分重要。儒家学派创始人孔子把此提升到“德治”的高度，主张刑治与德治并举。孟子则更进了一步，直接提出仁政的主张，把仁即道德与政治直接相结合，奠定了政治伦理化的倾向。

    从一般意义上说，政治与道德是两个不同的范畴，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主张，但在古代中国家国同构的政治生态中，德与政相分离，完全行不通，秦王朝短命便是证明。在古代的政治生态中，氏族血缘亲情仍在维护国家的统治中起着十分重要的作用，也就是说权力不能代替氏族血缘的亲情，在古代统治中道德不能缺位，德与政不能分离，殷周纣王缺德而败亡，而秦完全排除道德的作用而短命。因此，道德与政治的相融相合，是古代历史发展的必然趋势。

    道德在政治统治中的作用，对维护一家一姓的氏族统治如此，这对取得异族和被征服者统治，同样如此。西周时期[注: 西周时期中国历史上继商朝之后的朝代 由周文王之子周武王姬发灭商后所建立。建都于宗周（今陕西省西安市西部），由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称

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