东周，所以称这一时期的周朝为西周。]，随着部落战争的结束与中原地区[注: 中原地区中原地区 中原，有广义与狭义之分。广义的“中原”是指包括河南省大部分地区以及河南周围的河北省南部、山西省南部，陕西省东部及山东省西部各一部分在内的黄河中下游地区，]的统一，社会结构发生了重大变化，氏族通过分封的形式与地域结合起来形成了一种血缘氏族与地域相结合的新的社会政治单位。在此社会结构中，不仅存在着血缘氏族，而且还存在非血缘的异姓和被征服者，这种历史情势的变化，决定了对原来只是维护氏族血缘的血亲之爱的突破和发展，把爱扩大到血族以外的异姓部落，扩大到广大地域的人际关系。孔子的“仁”学就反映了这种变化情势。他把原来是血亲关系的兄弟作出了普遍化的解释，大大淡化了血亲关系。孔子说：“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）。视四海为一家，天下皆兄弟，不以血缘论兄弟了，兄弟之间爱不以血缘为限了。孔子的“仁”学奠定了道德与政治相融合的理论基础，从思想上进一步推动了伦理政治化。正是在“仁”学基础上，孟子在政治上提出推恩原则以及所谓“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁与政即道德与政治直接相结合。

 

二

 

    虽然孔子和孟子设计的德治和仁政在中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上并未得到真正的实施，更多的表现为政治上的一种理想，但道德在中国古代政治上的影响却是不可置疑的。首先，中国历史上的圣人崇拜即是道德影响所使然。“圣人”的概念，是中国独有的。古代人们认定的圣人，是超凡出俗的超人，是亲民爱民而具有凡俗不可能具有的极高的道德境界，是人世美的化身。圣人崇拜相似西方的上帝崇拜，具有神圣性。但中国的圣人不像西方的上帝远离人世，是在天国的虚无飘渺的神，圣人是生活在人间活生生的道德化身，（是不公不贤中的圣人，是好的家长）是人格的最高典范，圣人只是政治和道行的榜样，是历代帝王学习的楷模。圣人最初是指远古三代的先王，即唐尧虞舜禹，尔后到周代则有周文王、周武王、周公、孔子。在中国历史上几乎每个时期都有自己的圣人。以圣人为帝王学习榜样，在先秦时期[注: （公元前21世纪～公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的历史时代。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。　　在长达1800多年的历史中，]

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页