中国古代文明路径决定古代文明的发展，还突出表现在中国古代形成支配国家和社会生活中宗法性伦理体系，此伦理体系有以下几个方面构成：其一，以维护血缘关系和等级特权的忠君孝亲始终是封建道德的基本原则；其二，正如家与国相结合一样，修身、齐家、治国、平天下相一致，由孝至忠，忠臣孝子一体的道德修养论；其三，维护血缘家族而以孝悌为核心的家规、家训和家教成了古代伦理道德体系重要组成部分；其四，反映在思想上始终以敬天法祖为中心。以“天人合一”为思维模式，从天人关系中探索道德的缘起及论证依附于宗法关系的伦理道德的合法性和神圣性。以上四个方面都不同程度地体现了伦理宗法性的特征。其中维护“亲亲”和“尊尊”的孝亲则体现了宗法关系的本质特征，“孝”的发生、演变和发展过程即是宗法伦理体系的形成和发展过程，也是由家庭的“孝”演变为支配国家和社会生活的过程。

    稽考历史，“孝”缘起于原始社会。远古的初民，已感觉到先祖是人类繁衍的根，“无先祖焉出”，就没子孙后代[注: z一个祖先的直到最远一代的后裔。-zisunhoudai]，于是老人开始受到民族成员的尊敬。由“孝”的萌芽演进到调节家族和家庭内部关系，孝的道德原则和规范是在周代的事情了。随着宗法制[注: 宗法制概述 宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。]度的确立和发展，“孝”的功能与作用随之扩大。孔子说：“孝慈则忠”（《论语·为政》）。把“忠”视为“孝”的表现，或者说，“孝”是“忠”的本质，“孝”已成为国家政治生活中一条基本的也是最重要的政治道德原则。不待说孝的功能扩大到整个国家生活的广大领域，不止是调节家庭内部的道德规范，而且也是调节人们行为职能的一种社会规则。

    子思在《中庸》中明确地以君臣父子兄弟朋友对举，并列为“四伦”：即“子以事父，臣以事君，弟以事兄，朋友先施之”，再加上“夫妇”便构成中国古代社会的“五

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