未能也；所求乎朋友，先施之未能也。”当然，孔子在此说的上下左右“丘未能一焉”，自有其客观原因。例如，他三岁时丧父，要求儿子尽孝道之时，其父早已不在人间，他想以同等规格“事父”而不得。但这一段话，对于我们理解他的恕道，理解所谓“己所不欲，勿施于人”之人，依然有益。孔子要以恕道对待的人，均在君臣[注: 君臣 拼音： 解释： 1.君主与臣下。 2.中医方剂中的主药与辅药。 3.指主食和副食。-junchen]父子兄弟朋友之列。
这种勿施于人，都是顺时针方向的，他反对恶与恨的恶性传递。
于是又冒出第二个问题，要是逆时针方向呢，这种勿施于人是否可行？孔子的恕道，是否也包括这种逆时针方向的勿施于人？例如，所恶于上，你是否也毋以使上？即使“上”专横跋扈，蛮不讲理，你也忍气吞声，唯唯是从？在君臣父子兄弟朋友之外，例如异族入侵，将你所厌恶的战争强加于你，你是否也逆来顺受，任人宰割？从《中庸·笃行》篇看，孔子好像并不赞成这样做，就在说君子之道四这段话之前，他还有一句话：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”何谓“君子以人治人，改而止”？用朱熹在《中庸集注》中的话说，则是“以其人之道，还治其人之身，一直到他改正为止”。
由此观之，孔子以及儒家的宽恕是具体的，而不是抽象的；是有度或有条件的，而不是绝对的。就是孔子本人，也不可能有绝对的、无条件的宽恕。《论语·八佾》第一条便是：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”这个忍字，有人解释为忍心，意思是他们连这样的事都忍心做得出来，还有什么事不忍心做出来呢？经学家范宁，却将它解释为容忍，也就是说，如果连这样的事都可以容忍，还有什么事不能容忍呢？我却以为二者兼而有之，只是角度不同。对孔子来说，僭越与忤逆可是天大的是非，无论如何也不能容忍的。这遂有“堕三都”之业绩。
其实，孔子不能宽恕的，远不止“八佾舞于庭”的季氏。对于阳货，他是不能宽恕的。对于少正卯，他更不能宽恕。
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林杏子
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