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张颐武：南怀瑾其实是一个人生哲学的传播者 |
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时间：2012-11-21 12:17:37 来源：不详
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所有，都是人生必需的东西；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……”这些说法的基本含义在于，他的工作其实是试图用传统的中国价值为华人社会的剧烈变化寻求一种精神的皈依。儒释道的“打通”是他的事业的核心，这种打通的意义在于为今天的华人社会提供一种人生哲学，一种既出世又入世，既超越又世俗的价值观。如果说星云等人促进了佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]的“人间化”，可以说，南怀瑾则是试图将整个中国的传统思想的核心都“人间化”。用儒学解决我们现实的人际关系的问题，用佛家解决我们的精神超越的问题，用道家解决我们修身养性和自我修养的问题。这些构想其实是南先生最为生动和吸引人的地方。他的讲学和著作的现世性也正在于此。
他对传统的诠释其实是为了当下的人生问题的解释。这些解释又和其他类似这样的诠释者有所不同，因为南先生所影响的往往都是社会的高层的政商人士，所以他的支持者固然有普通人，但最重要的还是政商界人士。他的形象仙风道骨，气质不凡，让人一见而产生崇敬，因此政商界人饱受现实的压力，都从他那里寻找精神的慰藉。普通人也由于这种神秘性而对他产生敬仰。他的书并不像许多传统文化的传播者那么生动，甚至显得稍有艰深，思路也并不非常浅显，正因为如此，他的书反而让许多不在学界内的人感到高妙。而他在太湖学堂的教育实践，也是试图传播传统精神的一种努力。
其实对于20世纪后半叶的华人社会来说，先是台湾的发展，这种发展是进入西方的生产和消费系统的。其中，生活变化巨大对于华人传统生活方式的冲击非常深入。在台湾，如何借助传统完成转型，寻求传统中国价值和现代生活的融合是一个重要的方面，因为台湾社会需要转化传统来解决现代化所遇到的精神困扰和问题。南怀瑾先生在台湾就扮演了一个重要角色。大陆上世纪80年代之后实行改革开放，过去靠一种强烈的意识形态框架支配的社会产生了松动和快速的变化，中国融入全球化和内部市场化的速度加快。这时也开始产生了精神的问题，这些问题和困扰在20世纪90年代之后由于发展的高速度和生活变局的巨大而日渐凸显。南怀瑾的意义在于，通过对于儒释道的阐发，传播了一种人生哲学，通过人生哲学来超越西方的一套议题。他曾经说：“我们现在所讲的经济学，都是第一次工业革命以后外国人的经济学。我觉得我们国家的经济、财经，包括金融，自己要研究研究，建立自己的体系！不要被人家牵着鼻子走。”“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。……我深深感到，我们这个时代有这么一个现象。”他的意思其实并不是试图不要经济学，谁都知[注: 都知是宋代宦官官名。-douzhi]道这并不现实，但他却要通过人生哲学来超越经济的解释。这在今天中国社会信仰困扰、精神焦虑的时代自有其独特的意义。他受到的崇敬其实就来自这个方面，而争议也在于此，由于他的学问高度现世化，自然不是学院中的规范的产物，当然会受到批评，而他的说法为了现世的需要自然要做生动的诠释，但他又不像星云等人，是以宗教界人士身份活动，而是以学者的身份活动，自然就会受到批评。当然，他这样的努力在华人社会的影响仍然会持续下去，因为在剧烈变化中我们面对的精神问题并未消失，反而愈演愈烈。
他所受到的现世的敬仰和批评都是这个时代华人社会变化的产物，他的思想和著作无论有多少争议都还会继续流传。
张颐武
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