明君贤臣之间“和而不同”，是君主专制制度[注: 历史 中国古代社会政治结构的另一个显著特征，是存在着一个延续了2000年之久的君主专制的官僚政治体制。这种专制制度，出现于战国末年，]下较为理想的政治生态，有时他们自己也有这样的自觉与要求。但一旦碰到关键的问题时，“和而不同”的情况就很难看到了。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治十年四月下诏求言，“若所言合理，切中过失，朕不惮改”（卷七十四）。吏科副理事官彭长庚应诏奏言，认为多尔衮鞠躬任事，请求“赐之昭雪，复其爵号”（卷八十八），最后竟被顺治革职问罪。事实上，在长期的封建社会里，君臣之间是很难真正做到“和而不同”的。

  ●把“和”绝对化，是对孔子“和而不同”的严重误读

  有的人在阐释“和而不同”时，常征引《左传·昭公二十年》所载晏子“和如羹焉”、“声亦如味”的话。的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但是，并非所有的差异都能产生“和”的效果，在一首二胡协奏曲中突然插进小号声，在一个欢快的宴席上忽有一人掩面哭泣，差异固然是差异，但形成整体的“和”了吗？许多人还有意无意忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，比如说一方坚持正义，对方为非正义，就属于这种性质。对于同质的差异，容易通过求同存异而达到“和”；而对于异质的不同，要达到“和”就比较困难，只能根据公理与常识选择恰当的解决办法。许多人在引用或理解“和而不同”时，不把同质的差异与异质的不同加以区别，使人不能正视矛盾，影响了问题的解决。

  片面讲“和”，把“和”绝对化，是对孔子“和而不同”的严重误读。孔子讲的“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的；一旦“不同”超过了“礼”的规定性，“和”就失去意义了。孔子生当礼坏乐崩之时，面对季氏“八佾舞于庭”，他曾发出“是可忍也，孰不可忍也”（《伦语·八佾》）的

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页