愤激之语，也就不再讲“和而不同”了。也正因为如此，所以有子又补充道：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）一味地为“和”而“和”，非君子之正道，是行不得的。《论语·里仁》篇记孔子之言说：“惟仁者能好人，能恶人”，其好恶的标准是“好仁者，恶不仁者”。可见，孔子对他人的好恶、褒贬都遵循道义的原则，他不会以“和”为由回避矛盾，也不会以虚假的、表面的平衡来掩盖矛盾。
●理解“和而不同”不宜用“赋诗言志”的方式
有人提出，孔子的“和而不同”包含着微言大义，也应当能够像《诗经》那样被用于“赋诗言志”，从中翻出新意，虽可能存在纰漏曲解，却也有助于传统文化的丰富与发展。此说似乎有一定道理，旧瓶装新酒也不失为思想创新之道，但是，从语言表达的角度来说，并不是表述什么内容都适合用这种“赋诗言志”的方式，涉及到比较关键的理论问题时，还是应当把具体涵义说清楚为好——说清楚你所谓的“不同”具体指什么，说清楚这些“不同”对“和”有哪些正面、负面的具体影响，说清楚是“真和”还是“假和”。
大概正因为人们解读《论语》时滥用了“赋诗言志”、类比推理的思维方式，一些人对“和而不同”涵义的理解与阐发，完全脱离了孔子的整体思想，似乎没有善恶美丑，没有“对”与“不对”，只有“同”与“不同”。这种缺乏联系与整体认识的观点，显然没有把握孔子学说的精义，也容易造成某种认识上的误导。当然，我们也应当看到，正确理解孔子讲的“和而不同”，对于恰当处理不同性质的人际矛盾与冲突，以及建立不违背道义原则前提下的协同、合作关系，都是有着重要的启示意义的。
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林杏子
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