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蒋勋:关于孤独的六个关键词

时间:2010-1-6 11:50:56  来源:新京报
演化与解放恐怕要经历上百年,这其中是有进有退的过程,比如五四时期往前走了一些,之后又退,30年代又进,总的来讲,进退之间会有一个大方向,像跷跷板一样,在摇摆中前进。

  为什么我觉得还是在进呢?台湾有个我很看重的作家叫邱妙津,她26岁的时候在巴黎自杀了,留下一本《蒙马特遗书》,里面都是信,我第一次看到有女性可以书写得这么直接,大胆谈论身体的欲望,我觉得她是另一个形态的文天祥,如果有个东西对抗很难,就直接用生命去碰撞。我觉得这是写女性内在、器官上的所有记忆,这几年台湾最好的书,她是我认为进步的东西。

  当然这里也有一个问题,如果邱妙津不自杀的话,这些东西还敢不敢发表?里面太大胆了,用身体书写到痛的地步。这是在台湾90年代后才出现的,之前就是琼瑶,琼瑶还是很假象的,你看《窗外》写的是掩盖的唯美抒情,描写女学生暗恋男老师,结果这本书出来,那个男老师就被开除了,他什么也没做,只是因为他的女学生爱上他,写了一本书,最后这个人郁郁而终。后来《窗外》拍成电影后却禁演,为什么呢?因为里面写到了琼瑶的妈妈,她妈妈说,如果演这个电影她就自杀。这里有多少伦理的问题?千丝万缕的捆绑啊。

  关于《百家讲坛》

  对经典的传述远不如30年代

  我每次到大陆来都会看《百家讲坛》,里面讲的经典都是我从小阅读的经典,经典里其实也有很多拉扯的关系。

  比如《论语》里有个故事,说爸爸去偷别人的羊,然后儿子就去告他爸爸,大家都说这个儿子不错,就跟孔子讲,孔子很不以为然地说“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

  我爸爸教给我这段的时候,我就偷偷想,如果我爸爸贪污,我会不会去告他?

  我起初听这个故事的时候不明白,以为孔子说的隐是隐瞒,后来才明白,孔子真是了不起,他说的是隐恶扬善。一个社会到了父亲告儿子、儿子告父亲,到了全部诉诸法律的时候,是蛮可怕的,因为法律之外还有更复杂的人跟人的关系。

  孔子思考得很深,他提醒我们,在这个过程中,事情不一定非要这样做。比如说,可以先劝父亲把羊还回去,帮助父亲把坏的部分隐下去,发扬善的部分。

  可是这个例子如果在今天不仔细分析,只是讲得粗糙,很可能让读者以为,应该帮助家里犯错的人隐瞒———于是形成家族共犯,这个问题是要非常小心的。

  经典要在每个时代重新注解,如果没有21世纪的注解,很可能就助长了这个社会的共犯结构。

  还有孔子说“父母在不远游”,那你如果拿到哈佛的奖学金要不要走?经典停留在那里其实就是要被挑衅的,经典应该是每个人用生命行为去印证。

  从这个角度说,我期待下一波的《百家讲坛》不是把经典当成表层浅薄的东西来看,而是可以跟它对话,深层的对话,而且举出很多现代的实例来做对话,我不相信年轻人会对目前这样的传述方式满意很久。

  现在的《百家讲坛》对经典的传述,远不如30年代时的解读。这跟年轻人有段时间没接触经典可能有关系,但是借着这个机会让人们去读原典是好事,接下来就是理解之后的挑衅,不然真的没意义。

  关于萨特 真正的哲学家不仅是论述

  我是真的在巴黎街头见过萨特,那个时候他的眼睛已经瞎了,我真的敬佩这个哲学家,什么叫做哲学家?哲学不仅仅是论述时的行为。那时候法国遭遇能源危机,有很多失业人口,最底层的是从阿尔及利亚北非殖民地来的工人,法国政府想把他们遣送回国,这些人一筹莫展,回去的话他们是没有活路的。我看到萨特走在游行队伍的最前面,尽管他眼睛瞎了,他还是坚持游行,他以此警告政府,这些人是法国繁荣的基础,不可以在繁荣时候利用完他们就抛弃。萨特就是这么勇敢的。

  当然让我感动的还有萨特与波伏娃的感情,他爱这个女人,可是爱是什么?本质是性的悸动,还是因为两个人可以有整个晚上思维的狂喜?所以这两个哲学家在一起思考后,决定不要那张纸:我们的爱为什么要法律证明?在这个过程中,两个人也各自爱过其他人,因为他们都是自由的个体,但是80多岁的时候,他们还是明白对方是无可取代的,这是最大的爱,需要比较才知道,这真的是法国社会。萨科奇的太太帮助丈夫竞选,成功以后她主动提出离婚,别人肯定觉得奇怪,可是他太太就说,我知道你很爱做总统,可我没有要做第一夫人啊。

  法国革命里真正成熟的成果就是思想解放,号召每个人都回来做自己,我觉得好棒啊。我不知道华人社会里,这样的人格自我完整性什么时候会出来,会清楚地明白,我就是我。在中国历史上,有一个时

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