郑声飘过三千年

　　不久前，上海世博会倒计时30天推广歌曲因存有争议而停用。这首本会流行起来的歌曲就此打住。

　　为什么一个音乐历史悠久，以礼乐文明标榜的国度，却在流行歌曲上难以引领潮流，建树甚少呢？这得从3000年前的周朝说起。

　　在那时，中国有专门负责收集整理民间流行歌曲的官员。《汉书·食货志》曰：“孟春之月(阴历正月)，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗。”采诗干吗呢？《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

　　当时没报纸、没网络，传播手段有限，上下缺少有效的沟通渠道，舆论监督的一大方式就是唱歌，旋律动听，才好传唱，内容也就随之飘散开来。执政者要想知道政治得失、民心向背，就听听流行歌曲。这个传统被至圣先师发扬了。

　　孔子整理西周以来的流行歌曲总集《诗经》，使“《雅》、《颂》各得其所”，没说《风》，说明他的关注点不在民间的流行音乐上。他认为音乐能起感化作用，有重要的社会功能。

　　孔子评价民间流行歌曲时说“郑声淫”(淫——过分)，还说“恶郑声之乱雅乐”。这是指郑国民间的流行音乐说的，认为它放任不合礼所要求的中和准则，应该“放郑声”。但孔子不反对所有的民间歌曲，他说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这说明，郑声在孔子这里是指低俗的流行歌曲。

　　荀子跟孔子一个鼻孔出气，反对“淫声”、“夷俗邪音”和“郑卫之音”，即民间流行歌曲。他要求音乐“善民心”，“移风易俗，天下皆宁。”把音乐的社会功能拔高到政治功能。

　　那么郑声到底是什么样的流行歌曲呢？为什么大师如此厌恶？现在虽然听不到那时的郑声，但就我们现在熟悉的情歌而言，应该多是节奏明快、曲调缠绵，爱也期期、怨也凄凄的抒情小调。

　　刘宝楠《论语正义》提道：“《五经异义·鲁论》说郑国之俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云郑声淫。”年轻男女到水边玩，男的唱“对面的女孩看过来”，女的唱“女孩的心思男孩你别猜”，大体如此。当然也不排除有比较低俗的情歌，类似十八摸之类的。

　　乱世莫诉儿女情。春秋战国，天下纷争，攻战不休，有志者当平定天下，解民众于倒悬，唱这些靡靡之音只能让人萎靡心志，怎么抖擞精神？甭管朝代怎么更替，主流学者攻击郑声为代表的民间流行歌曲的心理根由都没变过。郑声难登大雅之堂，只能在山野村夫中传唱。柳永是没办法了才去“流行乐坛”混饭吃，还得给自己戴个“奉旨填词”的高帽。

　　靡靡之音从来没有停止过，所谓“《韶》响难追，郑声易启。”(《文心雕龙·乐府》)在盛世，它有点缀粉饰之功，是锦上添花；若于乱世，那就是“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”了。所以在古代，郑声一直得不到主流价值肯定。进入近现代情况如何？在一个天灾人祸频仍、内忧外患的时代，你不去救亡图存，还唱流行歌曲，甭管多好听，这不是找骂吗？

　　新中国成立以后，前三十年，郑声潜伏于草野，后三十年，大盛于世。演绎郑声终于可以正大光明了。可面对世界上成熟的流行歌曲创作传播机制，崛起的新一代中国音乐人刚刚卸下沉重的历史包袱，面临的却是“失去的3000年”，要超英赶美，要填补市场，随心所欲地向欧美和日本乐坛汲取营养也就不足为怪了。

　　不过，这只是暂时的。不受待见的郑声已经飘过3000多年了，只要创作者明白了抱大腿毕竟不是出路后，下下工夫，温故而创新，不再扒谱子指日可待。

　　熊建