【摘要】文章通过对《诗经》中拟声词的分析，分析了拟声词在《诗经》中可体现的画面美、音乐美与建筑美。阐述了拟声词的使用所产生的影响。

　　【关键词】《诗经》；拟声词；三美；境界
     
        大凡《诗经》三百零五篇中，有拟声词者占五十三篇之多，将近六分之一的数目。然而其尤以十五国风中数量最丰。仔细听来，有水声、虫声、鸟声、风声、玉声、金铁之音、劳作之音、车马之音、钟鼓之音等不一而足。结构上看，有置于句首起比兴作用的，有放在句中描摹环境的，有具体用来表情达意的。声音的摹写使得场面或宏大或细腻，音调或婉转或铿锵，节奏或舒缓或急促。给人带来了全方位的感官享受，其可悦人耳目，畅人心意，怡人神志。它给我们展现出了一首规模宏大的交响乐，反映着先民们的悲欢离合，生息劳作。如此美妙的音韵，如此鲜明的画面是如何通过拟声词反映出来的？让我们做一个初步的分析。
        任何语言都是语音、词汇和语法的统一体，语音是语言的物质外壳，是语言存在的形式。前苏联当代文艺理论家TH波斯彼洛夫教授也队声音语言在文学创作作品中的重要性做了论述：
　　在原则上，艺术语言永远不应令人只通过视觉，只通过手稿或印刷文字去领会，而要能从听觉上，从其生动的，可以直接感受的抑扬顿挫的声音上来接受。正是在其中，语言艺术的作品才能彻底揭示自己思想内容的全部情感。[1]
　　语言学认为，语言是一个音意结合体。瑞士语言学家索绪尔早在1916年就提出了语言符号的两重性，即符号是“能指”和“所指”结合的产物。能指就是听觉印象或影响效果，所指就是指代事物。每个词都是声音印象和事物概念的统一体。拟声词做为最原始的语言形态，也是意义的结合体，其能更直观的通过语言表情达意，如“叮咚”、“隆隆”，我们不需要太多的思维，只需要将其音发出来就能知道所指何物了。我们的先民在与自然抗争、辛勤劳作的过程中创造了许多非常优美，非常形象的拟声词，给我们再现了他们生活劳作的场景。如：“关关、丁丁、锵锵、坎坎、邻邻”等。我们试图从“三美”[2]原则出发去分析它的优美之处。
        一、拟声词所体现的“三美”
　　画面美：其成功之处在于准确地抓住了某一事物之发音奠定全诗的感情基调。以声音作比兴的有如“关关雎鸠，在河之洲……”。关关：雌雄二鸟相互应和的叫声。我们读到此处便能听到前面一只鸟鸣曰“关关”，后面鸣“关关”以应之。一种“雄飞从雌绕林间”的意境和盘托出，颇感真切；如“坎坎伐檀兮”，我们首先听到的是“坎坎”声，此音为铁器敲打木头声，沉闷而不绝于耳。再后读便知是伐木声，立刻非常直观的给我们展现出来了一个集体劳作的恢弘场面，伐木之声不绝于耳，此起彼伏。可见劳作是热火朝天的，然而作者又紧接着开始斥责那些不劳而获的统治者们，在意象上产生了巨大的反差，更能给人的心灵以冲击。这种强烈的对比也是此诗的成功之处。再如《鹿鸣》首句“呦呦鹿鸣，食野之苹”，也是一句其兴之笔，我以为有两解。其一，鹿“呦呦”而鸣，呼朋引伴，邀群鹿来共食艾蒿，有求贤若渴，招选贤能之意。其二，群鹿在原野上吃草，边吃草边发出欢快的叫声，以暗示其人才众多，各得其所的和谐场面。其成功在于比喻精当，声音和谐，给人展现出了一幅幅色彩鲜明的画卷。另有《黄鸟》、《车邻》等也极尽起兴之能事，在场景画面美的展现上淋漓尽致。
　　音乐美：其在《诗经》中也占有很重要的地位，诗三百皆可歌而和之。《墨子·公孟》：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”和《史记`孔子世家》：“三百零五篇孔子皆弦而歌之”，都说明《诗经》为配乐演唱的诗歌总集。其三百零五篇中除了《商颂》中八篇不押韵外，其余二百九十七皆用韵。可见音乐美贯穿《诗经》全部。《诗经》曲调后世皆已散失。《诗`大序》有云：诗者志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足；故永歌之，永歌之不足，不知手之舞，足之蹈也。情发于声，声成文，谓之音。
        可见，诗歌与音乐，舞蹈本为同源，而且在最初为一种三位一体的混合艺术。他们的共同命脉是节奏。而我们所要研究的是拟声词的运用对诗歌节奏产生的影响，进而影响到《诗经》整体艺术效果的表达。