明白的交代，六朝人又看惯骈文，不会对《序》文有所误解，其书在开始时绝不会有“徐陵撰”的题署，并且很可能曾明示其与张丽华的关系;只是在张丽华被杀后不能再用她的姓名了，便改署“徐瑗撰”。至于这“徐瑗”是确有其人抑或子虚乌有，恐已无法弄清楚了。
这里再就张丽华说几句题外的话:张丽华实是我国古代极富才情的一位女性，但在男权思想的支配下，她长期被看作导致陈朝灭亡的罪魁祸首。直到吴伟业作《临春阁》才对她作了截然相异于传统的评价，不但热情赞扬了她的才华和美丽，而且认为如没有她陈朝会亡得更快（这绝不能诿之于吴伟业对明末政局的悲愤）。吴伟业的前半辈子是在晚明度过的，他自己虽活到清代，但其思想处处闪耀着晚明精神的光芒，对张丽华的评价就是一个突出的例子。
近一段时期，受国外的影响，对女性文学的研究日益重视起来了，这当然是好现象，但关于可供研究的女性文学的资料——特别是关于中国古代女性文学的——实亟须挖掘，否则只是很少的几个女性作家翻来覆去地被研究，未免寂寞。假如《玉台新咏》真是张丽华所编，对于女性文学的研究似是很有意义的事，而且这恐怕也会导致对六朝文学的重新思考和描述。
注释
①据上海古籍出版社1982年版汪绍楹校本;该本的底本为南宋刻本。
②据中华书局1966年影印本。按，该本的部分底本为宋本，余均为明刊本;其712卷的底本即系明刊。
③据上海图书馆藏本。
④据文学古籍刊行社1955年影印明崇祯寒山赵氏本。
⑤“陵云概日”指高台;“千门万户”是东汉张衡《西京赋》中对汉武帝的皇宫的描写。
⑥“璧台”是周穆王的地位最高的妃子所居住;“金屋”是汉武帝所说的将给妻子所造之屋。
⑦“五陵豪族”及“四姓良家”详见下文。
⑧楚王宫中的美女以细腰著称。
⑨《诗经·卫风·硕人》有“手如柔荑”语，可见卫国佳人是见识过“纤手”的。
⑩石崇有《王明君词》，可用琵琶弹奏;曹植有乐府诗《箜篌引》。
11阏氏为匈奴单于妻子的称号。《汉书·匈奴传》载:汉高祖被匈奴包围，就派人带了一幅美女图去见阏氏，说是若不解除包围，汉廷就要把这位美女献给单于以求和，阏氏怕美女夺她的宠，就劝单于撤除了包围。
12轩辕即黄帝。黄帝“造历得仙”见《汉书·律历志》颜师古注引应劭注。又，根据古人的观念，要“造历”先须明律，《汉书·律历志》说:黄帝之能造历，实因其以竹“制十二筒，以听凤之鸣”而得“律本”之故，故云“腰中宝凤，授历轩辕”。“腰中宝凤”即指其声协凤鸣的“十二筒”，因其能携带于腰间，故有此语。
13婺女本为星名，但徐陵的时代已认为婺女星为美丽的仙女所居，庾信《周赵国夫人纥豆陵氏墓志铭》的“馨馥于兰，年华于蕣，风雨消散，神灵离绝，婺女还星，姮娥归月”诸语可证。
14韩掾，指西晋时司空掾（司空的属官）韩寿。韩寿“美姿貌，善容止”（《晋书·贾充传》），司空贾充之女贾午对他十分爱慕，二人遂有了私情， 贾午并把晋武帝赐给贾充、贾充又给了她的西域所出奇香送给韩寿。贾充闻到了韩寿衣服上的这种香气，产生怀疑，查明了二人的私情，并让二人结婚。这里的“韩掾之香”象征女方送给男方的爱情的信物。其时香尚在神女袖中，意味着尚未送出。
15曹植封为陈王。所著《洛神赋》中，写其曾遇洛水神女，他“解玉佩而要之”;赋中又说，神女“翩若惊鸿，婉若游龙”、“体迅飞凫，飘忽若神”、“曳雾绡之轻裾”，此处“飞燕长裾”即据此而言。因古代妇女的华美上衣以燕尾为饰（参见司马相如《子虚赋》“蜚襳垂髾”及傅毅《舞赋》中“华袿飞髾向杂襳罗”等句及《文选》李善注中相关注释;“髾”即袿上所饰的燕尾，袿为上衣），在如“飞凫”、“惊鸿”般迅疾行动时，上衣与燕尾一起飞动，有如“飞燕”;“裾”既云“曳”，其长可知。
16当时图画常以汉代事为题材，如梁元帝《谢东官赍陆探微画启》即有“史迁暂睹，悬识留侯之貌;汉帝一瞻，便见王嫱之像”等语。
17《高唐赋》写楚怀王游高唐时曾梦见巫山神女，自言“愿荐枕席”，在临别时对怀王说:“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”此处的“戏阳台而无别”，即言其多情与神女无别。
18《文选》卷56曹植《王仲宣诔》“何用诔德”句李善注:“郑司农《周礼注》曰:‘诔谓积累生时德行’”。此处“累德之词”即指诔而言;“累德”为积累（生时）德行之意。
19“五四”以后的《诗经》研究者多不信此说，但徐陵的时代还是相信《毛诗序》的。
20青牛，指万年神木，《玄中记》:“万岁之树，精为青牛。”（《艺文类聚》卷88引）青牛帐，以万年神木为原料的木帐。木帐即幄，《太平御览》卷700:“《说文》曰:‘幄，木帐也’。”（案，今本《说文》“幄”作“楃”）《释名》:“幄，屋也。以帛衣板施之，形如屋也。”《周礼·天官》“幕人掌帷幕幄绶之事。”注:“幄，王所居之帐也。”皇帝临朝时，殿上用幄。“余曲未终”，指皇帝朝会时所奏音乐未毕，也即朝会未散。
21“邓学《春秋》”的邓，指东汉和帝邓皇后，她“十二（岁）通《诗》、《论语》”，“自入宫掖，从曹大家受经书”（《后汉书·皇后记》）;但并无其特别重视《春秋》的记载。“好读《春秋》”的其实是明帝马皇后（同上）。此处的“邓学《春秋》”倘非徐陵一时误记，则“邓”当为“马”字之误。
22“姬”字可解释为对妇人的美称，此处“娈彼诸姬”的“姬”即用此义。
23“彤管”出自《诗经·邶风·静女》:“静女其娈，贻我彤管;彤管有炜，说怿女美。”
24徐陵的小心谨慎，可从陈霸先死后，朝臣“共议大行皇帝灵座侠御人所服衣服吉凶之制”一事上看出来。当时共有两种主张，博士沈文阿认为应服吉服，中书舍人刘师知主张服凶服，于是要徐陵发表意见，徐陵主张服吉服，其后又有另一些级别较高的官员主张服凶服，徐陵当即表示同意，说是“古人争议，多成怨府:傅玄见尤于晋代，王商取陷于汉朝，谨自参缄，敬同高命”（《陈书·刘师知传》）。
25陈顼的成为辅政大臣恐怕并非文帝生前的主意，而是文帝死后其妻子沈皇后的主意，见《陈书·毛喜传》。
26《陈书·徐陵传》说陵于太建三年迁尚书左仆射。“七年，领国子祭酒、南徐州大中正，以公事免侍中、仆射。”则任尚书左仆射四年。但同书《王玚传》，说玚以太建元年除侍中，领左骁卫将军，寻迁度支尚书，领羽林监。迁中书令。寻加散骑常侍，除吏部尚书。寻除尚书右仆射，未拜，迁左仆射。太建六年卒。是王玚在太建六年死于尚书左仆射任上，徐陵不可能任尚书左仆射到太建七年。
27祁承业《澹生堂藏书目》与董其昌《玄赏斋书目》均于史部杂史类著录刘肃《大唐新语》，子部小说家类著录刘肃《唐世说新语》，祁《目》并于后者注“即《大唐新语》，《裨海大观》本。”而赵均所引语见于《唐世说新语》。关于这一问题，复旦大学研究生吴冠文已写了《关于今本〈大唐新语〉的真伪问题》（载《复旦大学学报（社会科学版）》2004年第1期）一文予以辨证。 28纪容舒《玉台新咏考异》屡言其所见“宋刻”，似其曾得寒山赵氏刊本的底本，但细绎文意，他 所谓“宋刻”实即赵氏刊本。文渊阁《四库全书》所收《玉台新咏》提要云:“此本（指《四库》本《玉台新咏》的底本）为赵宦光家所传宋刻”，亦指寒山赵氏刊本。
29《水浒》120回本的问题已为学界共识;《东坡志林》问题参见我和徐艳合撰《关于五卷本〈东坡志林〉的真伪问题》，载《南京师范大学文学院学报》2002年第4期。
30宋袁州刊本晁公武《郡斋读书志》的《前志》卷四《总集·玉台后集》说:“右唐李康成采梁萧子范迄唐张赴二百九人所著乐府歌诗六百七十首，以续陵序编。”按，同书同卷《玉台新咏》说:“《玉台新咏》十卷，右徐陵纂。”晁氏既以《玉台新咏》为徐陵纂，自当称《玉台后集》为“续陵编”而不当称为“续陵序编”。此所云云，当是据李康成原文为说，故与晁氏自己的说法相左。今所见晁书衢州本已改此句为“以续陵编”。然今所见衢本为辗转传刻之本，自当以宋刊袁本为正。又，晁氏在该书《玉台新咏》条中曾引李康成语云:“昔陵在梁世，父子俱仕东朝，特见优遇。时承平好文，雅尚宫体，故采两汉以来词人所著乐府艳诗，以备讽览。”但这并不意味着李康成认为此书是徐陵所纂。因这段文字只是说当时“雅尚宫体，故采……乐府艳诗，以备讽览”，并未说“采……乐府艳诗”者就是徐陵。而且现在已不知李氏“以备讽览”句下的原文是什么，倘为“陵为之序”一类文字，那么，徐陵就只不过为之写序而已。
31据张元济为“商务”影印本《新唐书》所作《跋》，该书绝大部分出于宋嘉本;嘉本每半页十四行，行二十五字，但《艺文志》载有《玉台新咏》的一页，却为每半页十四行，每行二十五、六字不等，多数为二十六字。又，《新唐书》宋刊之存世者，尚有绍兴刻本，但其《艺文志》也已亡佚。
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