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魏晋清谈与论体文之关系 |
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时间：2009-8-8 16:54:59 来源：不详
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，无可攻之势。"[注解：《世说新语·文学》。]《高僧传》卷七曾记载慧远弟子僧彻谈讲《小品般若》，听者与之展开激烈论辩，僧彻一一为之瓦解。慧远夸赞他说："向者NFDD3敌，并无遗力，汝城隍严固，攻者丧师反轸。能尔，良为未易。"面对各种攻难，能做到应对如流，战无不胜，确实是不容易的。
论文的辩难之风与清谈的辩难之风如出一辙。魏晋论文以允合事理为尚，根柢虽无易其固，但裁断必出于己。盲从固然有可能被视为低能，偏激之论也未必会引起共鸣，所以论辩之风一如清谈，势所难免。魏代阮NFDBE著《文质论》，同时应NFDD4也著《文质论》，对阮NFDBE的观点进行辩驳，以维护孔子在文质方面的基本主张。虽然题目上未见"难"、"答"等字，但基本文风已定。钟荀的《太平论》与王粲的《难钟荀太平论》，阮籍的《乐论》和夏侯玄的《辨乐论》，都是观点对立的论争之文。如嵇康掺杂神仙方术诠解老、庄，著《养生论》，向子期马上就写了《难嵇叔夜养生论》，发表自己的不同看法，嵇康复撰《答向秀难嵇叔夜养生论》以作回应。何晏著《圣人无喜怒哀乐论》，王弼就著《难圣人无喜怒哀乐论》加以驳正；夏侯玄的《本无论》和裴NFDC5的《崇有论》、王衍的《难崇有论》也有明显的针锋用意；荀粲、荀俣、钟会、蒋济等有关言尽意与言不尽意问题的争论，以及钟会、傅嘏、李丰、王广的才性四本之争，本身就是当时的热门话题；其他如桓玄的《四皓论》和殷仲堪的《答四皓论》等，也都是这方面的显例。而且一论一难的形式与清谈的形式也是极其相似。刘大杰甚至认为：像孙盛的《医卜及易象妙于见形论》和《老子疑问反讯》等，"这种文字，完全是辩论的形式，很有点像清谈时候的记录"[注解：《魏晋思想论》，上海古籍出版社1998年版，第184页。]。魏晋时期对于彼此论难，往往在达到一定规模或意见粗定时，即集录双方往复之文，以示总结。如嵇康与张辽叔关于宅之吉凶的争论论文，晋代阮侃就集为《摄生论》二卷，何晏、钟会、王弼等关于圣人情感的有无的争论论文，也被辑为《圣人无情》六卷。二书《隋书·经籍志》均曾予著录。
清谈与著论的相互依存和相互生发，以及在辩难形式上的同步性，已为我们清楚地昭示了魏晋思想界和学术界颇为特殊的文化现象。考察魏晋的思想和学术，当然不能无视这一点。上一页 [1] [2] [3]
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