陆机是一个功名意识极其强烈的诗人。其《猛虎行》云：“恶木岂无枝，志士多苦心。……日归功未建，时往岁载阴。”其《长歌行》云：“慷慨亦焉诉，天道良自然。但恨功名薄，竹帛无所宣。”功业是他自觉的追求。在局外人看来，来到洛阳之后的陆机，陷入了一个又一个政治漩涡，身不由己地挣扎在其中，直到被杀害。但作为当事人的陆机也许并不是这样的感觉，至少不全是这样的感觉。其《吴王郎中时从梁陈作诗》云：“在昔蒙嘉运，矫迹入崇贤。假翼鸣凤条，濯足升龙渊。玄冕无丑士，冶服使我妍。轻剑拂鞶厉，长缨丽且鲜。”河桥之战前夕，在和司马颖的对话中，他自比管仲和乐毅，对自己才能非常自负。遥想士衡当年，“列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉、魏以来，出师之盛，未尝有也。”[1] (P1479)此时士衡将军的心态中虽然有忧惧成分，但更主要的还是一种自豪和满足吧。
    陆机强烈的功名意识的动机来自何方？由于《晋书·陆机传》中说他：“伏膺儒术，非礼不动。”所以后世许多学者递相沿袭，皆认为陆机的功名意识与他崇奉儒学思想相关。表面看来，陆机服膺儒术，崇尚名教，勇于进取，以儒学为其思想根基。其实，陆机诗歌所缺乏的正是儒家文化中的德行意识和天下意识。
    确切地说，“儒术”不等于“儒学”，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”中的“儒术”是一种外儒内法的政治权术，它不同于作为一种哲学思想领域的学说。但是，在《晋书》中作者似乎对两者没有作出相应的区别：“郑冲……耽玩经史，遂博究儒术及百家之言。”[16] (P991)“张规……家世孝廉，以儒学显。”[17] (P2221)据此，按照《晋书》作者的理解，陆机所服膺的也就是儒学。而这里的儒学是与玄虚放达之士风相对而言的。毫无疑问，陆机不是一个玄虚放达之士，陆机是一个追求进取的士人。但进取之士并不同于儒学之士。陆机《五等论》说得明白：“盖企及进取，仕子之常志；修己安人，良士所希及。”其《长安有狭邪行》云：“鸣玉岂朴儒，凭轼皆俊民。烈心厉劲秋，丽服鲜芳春。余本倦游客，豪彦多旧亲。倾盖承芳讯，欲鸣当及晨。守一不足矜，歧路良可遵。规行无旷迹，矩步岂逮人。”事实上陆机也不是纯粹的儒士。一个真正的儒士应该是以“修己安人”为人生目标的人，应该是讲求德行士节的人。原始儒家非常重视人格的修养和完善，主张士人应该具备气节。而陆机所缺乏的正是儒家所要求的节操意识。其《谢平原内史表》：“臣本吴人，出自敌国。……遭国颠沛，无节可纪。”这里的“无节可纪”并非是在自谦，而是在陈述事实。关于仕晋问题，在我们今天看来，吴国是割据一方的诸侯势力，在晋国所进行的统一大业中败亡了，那么作为吴地的将军，在吴亡后出仕晋朝，不仅不能算作失节，而且应该说具有大一统的国家观念，其行为值得肯定。但在当时，并不是人们都有这样的认识。北方士族把吴人看作“亡国之余”[7] (P45)，所以陆机才有“遭国颠沛，无节可纪”的尴尬。陆机“好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥”[1] (P1481)的举止，与儒家所要求的士节相去甚远。“降节事谧”只是陆机士节有亏的证据之一。陆机入洛后曾任太子洗马，太子集团与贾谧集团争斗激烈，陆机一方面创作有《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》、《皇太子赐宴》等诗歌颂太子“劳谦降贵，肆敬下臣”，一方面又与贾谧集团过从甚密。“(贾谧)开阁延宾，海内辐辏，贵游豪戚及浮竞之徒，莫不尽礼事之。”[18] (P1172)陆机兄弟也属于贾谧集团“二十四友”中的成员。既然与贾谧集团关系密切，在剿灭贾谧的事件中，他又因“豫诛贾谧功，赐爵关内侯”；作为赵王司马伦的中书郎，在清除赵王伦的事件中，陆机侥幸脱险了。最终他死在了自己衷心投靠的司马颖手中。进入北方的陆机，不断地投靠、依附于一个又一个权门。虽然许多时候不是陆机自愿的选择，但陆机的士节起码是无法让人赞扬的。
    以天下为己任是原始儒家的核心精神。陆机诗歌虽然再现了他不断进取和追求，但他的诗歌中缺乏原始儒学所要求的以天下为己任的精神。陆机有《短歌行》模拟曹操诗歌，对比曹操和陆机的同题之作就可以看出两人之间的差别。陆机诗只是对曹操《短歌行》[4] (P349)前半部分的模拟，而曹操诗歌的后半部分则被陆机完全放弃了。如果忽略了曹操诗歌的后半部分，那么曹操和陆机一样，同样在写觥筹交错、轻歌曼舞的盛大宴会，同样感叹人生苦短，同样认为应该及时行乐。因为有了“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，才使曹操诗歌中生命苦短的悲哀不再黯淡；因为有了生命苦短的体认，乃使曹操一统天下的壮怀更显慷慨激烈。“周公吐哺，天下归心”，是曹操精神世界之写照。曹操诗歌之所以撼动人心，不仅在于它生命如露般的忧思，还在于那天下归心的抱负。而沈德潜则评价陆机诗曰：“词亦清和，而雄气逸响，杳不可寻。”[16] (P289)陆机所追求的只是个人的功名，这在他的《遨游出西城》、《月重轮行》、《日重光行》等诗歌中表露得非常明显。在陆机的笔下，天道悠悠，时光飘忽，生命短促，他希望能够通过自己的努力保家族之誉，留不朽之名。可以说陆机是在为了个人的声名、为了家族的振兴而努力进取，在这里看不见丝毫的天下意识。陆机诗歌中的功名意识实际上导源于士族意识、门第观念。当他把精力集中在家族的兴衰上时，他的目光自然不会去关注来自社会底层的声音。陆机诗歌涉及到民生疾苦只有一篇，即《赠尚书郎顾彦先》其二。更多的时候，陆机的目光停留在社会上层，停留在个人的得失方面。
    陆机诗歌中的情感是一个士族文人的情感世界，之所以让后人感觉他缺乏情感，其实是后人对情感内涵的不同理解。他所及的情是个人之情，是家族之情，但不是社会之情和天下之情。陆机诗歌中有国亡家破的悲伤，也有自己对不幸遭遇的记录。他的诗歌中弥漫着孤独感和失败感，在他生命的深处，有进取与退出的冲突，有南人北人的冲突，有士族与庶族之冲突。
    家族意识促使诗人形成了强烈的功业意识，乡曲之思促使诗人加深了功业意识，在追求功业的过程中加强了重振家族的信心，又深化了诗

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