体系；之后，也好像没有。批评是很难的事，《知音》篇开宗明义就说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”又说：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变。所谓‘东向而望，不见西墙’也。”也因此，刘勰要建立一套力求客观的批评标准，务使“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”。六观说就是这样来的，诚然面面俱到，既审视作品的字辞章句，也通览整篇作品的主题、结构、风格，更比较该作品与其他众多作品（刘勰强调“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”）的异同，这真是有微观有宏观，见树又见林，显微镜与望远镜并用的批评体系。〔7 〕这在中国少有甚或没有，在西方，自亚里士多德的《诗学》到十九世纪的诸批评名著，似乎也是少有甚或没有的。此外，难得的是，刘勰有理论，还有实践。《辨骚》篇就是以六观说为精神基础的实际批评佳例。这样说来，六观说还不重要，还不值得我们大力宣扬吗？
上面我说明了中国当代批评家注意的，离不开六观的范畴；我应该补充说西方当代的批评家也如此（至于证据，那就只好以后另文提出来了）。这正好支持了一个论点：心同理同，古今甚至中外皆然。钱钟书在《谈艺录》的序中说：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”洵为知言。刘勰在千多年前把衡文论诗应用的标准具体而周全地说出来，见解中庸而高明，可为后世普遍地使用，这自然是一项非凡的成就。《文心雕龙》的伟大，就因为它这类中庸而高明的见解，书中处处皆是。
在把六观说应用于实际批评的时候，我们当然还可以用六观说以外的词语和概念，诸如神思、体性、时序、情采、比兴、声律等等，而且和西方古今的批评词汇交互、比照地运用。要强调的一点是，我们从事文学批评时，不应该由西方的东西专美——既然是“东西”，就应该有“西”又有“东”，不应该只有“西”而没有“东”。把《文心雕龙》的文物出土，似乎是在复古；不过，在几乎清一色西方是尚的时代，这样的复古其实是在弘扬民族的优秀传统。像《文心雕龙》这样博大精深、有生命力的民族传统，在我们的发扬推广下，如果时势有利，或可在国际的文论界占一席位。《文心雕龙》里面，等待我们向国际发扬的宝藏太丰富了。在“全球化”的今天，多元文化竞耀，千万别忘记“遥远东方”的这条《文心雕龙》，我们要让它舞出矫健优雅的姿采。＊
注：
〔1〕杨明照、鲁迅、马白、卓支中、 曹顺庆等人对《文心雕龙》的评价，可参看曹顺庆编《文心同雕集》（成都出版社，1990年）中曹氏《从总体文学的角度来认识〈文心雕龙〉的民族特色及其理论价值》一文。
〔2〕亚氏编修的A Glossary of Literary Terms，至1993年， 已出了六版。出版者为Harcourt Brace College Publishers。 在第六版中，亚氏撰写的″Modern Theories of Literature and Criticism ″一文中，列举了近二十种文论潮流和主义。
〔3〕刘著为英文，书名为Chinese Theories of Literature （The Univesity of Chicago Press，1975）。有中译。 又：刘氏曾批评时下很多治文学理论的中国学者，说他们多亲炙西方理论，对中国传统文评则没有认识。
〔4〕诚如牟世金、王运熙等所言，《文心雕龙》语言深奥， 不易理解，它涉及古代千多年的文学（张文勋等有专著，都把《文心雕龙》的部份篇章当作文学史来看待），因此要读懂此书，殊为困难。我本人就有此感觉。牟氏语见其为冯春田《文心雕龙释义》（山东教育出版社，1986年）所写序言；王氏语见其为张少康《文心雕龙初探》（齐鲁书社，1987年）所写序言。至于《文心雕龙》的一些术语，如“风骨”等，聚讼纷纭，也是龙学学者深感头痛的事。“风骨”之诸义，可参看陈耀南《文心风骨群说辨疑》一文，此文收于《文心雕龙综论》（台北，学生书局，1988年）一书中。
〔5〕笔者近年所撰诸文，篇目如下：
1.《精雕龙与精工瓮——刘勰和“新批评家”对结构的看法》，刊于《香港文学》1989年9月、10月号，又刊于台北《中外文学》1989 年12月号。
2.《美国的〈文心雕龙〉翻译与研究》，刊于台北《汉学研究通讯》1991年3月出版。
3.《现代实际批评的雏型——〈文心雕龙·辨骚〉今读》，刊于北京《中国文化》第5期，1991年12月出版。
4.《〈文心雕龙〉与西方文学理论》（讲稿），刊于台北《中国文哲研究通讯》第二卷第一期，1992年3月出版。 又刊于上海《文艺理论研究》1992年第3期。
5.《重新发现中国古代文化的作用——用〈文心雕龙〉“六观”法析评白先勇的〈骨灰〉》，刊于台北《中外文学》1992年11月号。
6.″The Carved Dragon and the Well Wrought Urn—Notes on the Concepts of Struture in Liu Hsieh and the New Critics, ″in Tamkang Review,1984.
7.″Rediscovering the Use of Ancient Chinese Culture: ALook at Pai Hsien—yung's'Ashes'Through Liu Hsieh's'Six Points' Theory,″in Tamkang Review,1992.
8.″Wenxin Diaolong and Westerin Critical Theories,″inProceedings of the 2nd International Sinological Symposium (Smolenice Castle,June,1993),published by The Slovak Academy of Sciences,Bratislava,1994.
〔6〕《文心雕龙》虽然伟大，却非无懈可击。 其可訾议的原因，也许由原作本身造成，也许和版本不善有关。笔者这里改动了六观的次序，而王梦鸥更建议改动《文心雕龙》原书下编的次序，详见王梦鸥编撰的《文心雕龙》（中国历代经典宝库之一）（台北，时报文化，1987年）。
〔7〕西方文论家如约翰逊（Samuel Johnson ）和弗莱（NorthropFrye）都有类似的比喻。
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