综上所述，可以明显地看出，古今文家，对“养气”说，对文思开塞之所由，都是有共识的，它是久经验证，颠扑不破，极有生命力的。但他们又都未能对“虚静”、“养气”、“灵感”、“运会”等等在创作实践中屡屡有所感悟的现象，做出科学的、系统的阐述；特别是未能论证“虚静”、“养气”，何以能导致文思畅通乃至灵感迸发、运会骤至的原由，甚至消极地主张“且去静坐”，忽视了客观需求和为文主体的能动作用。在这种情况下，总结他们的实践经验，吸纳他们的研究成果，弥补他们的缺陷，纠正他们的误解，使肇始于刘勰的为文“养气”之说，在新的历史条件下，形成较为完善的具有我国传统文化特点的理论定势，不是很有意义的吗？

    从发展上看，随着现代生理学、心理学、气功学以及思维科学研究的深化，刘勰及其同道者们由于主客观条件的局限，所不可能认识，不可能做出科学解释的奥秘，正在不断地被破译。传统的“虚静”、“养气”之说，已被许多中外科学家用于治病、强身、健脑、益智。如美国耶鲁大学医学院外科医生柏涅·赛戈尔发现：“沉思默想乃是松驰思想的一种特殊运动，这种运动能够治疗和预防多种重病。”〔14〕

    近几年，国外还出现了一种独特的开发人体智能的“超觉静坐技术”。其方法是按一定要求闭目凝神静坐，使人由兴奋思维状态转为平静并进而达到超觉状态，即“入定”或“忘我”状态。凡受过此项训练的人，都感到头脑清晰，耳聪目明，精力充沛，心平气和，记忆力增强。

    在日本，川烟爱义博士花了半个世纪的岁月进行健脑研究，他的重要方法，就是“三分钟超觉静思”。这种种情况，都为传统的“养气”说从不同角度提供了新的论据。

    目前，气功科学的研究也已渐渐深入到了各种学科，并直接地和文学创作构思联系起来，标志着“养气”说的研究，有了更广阔的空间，开辟了新的领域。综合现代心理、生理、思维、气功科学的新成果，用之于“养气”说的研究，必将使我国这一古老而又珍贵的学术瑰宝，发出更为明丽的光彩。

    注释：

    〔1〕黄侃：《文心雕龙札记》，中华书局，1962年9月版， 第204页。

    〔2〕《孟子·公孙丑上》

    〔3〕周振甫：《文心雕龙选译》，中华书局，1980年10月版， 第254页。

    〔4〕马宏山：《文心雕龙散论》，新疆人民出版社，1982年5月版，第71页。

    〔5〕王元化：《文心雕龙创作论》，上海古籍出版社，1979 年10月版，第104页。

    〔6〕赵仲邑：《文心雕龙译注》，漓江出版社，1982年4月版，第249页。

    〔7〕陈思苓：《文心雕龙臆论》，巴蜀书社，1988年6月版， 第69页。

    〔8〕范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社，1958年9月版，第496页。

    〔9〕[日]遍照金刚：《文镜秘府论》，人民文学出版社，1975 年版，第138、153页。

    〔10〕苏轼《送参寥》，转引自周振甫、冀勤《钱钟书〈谈艺录〉读本》，上海教育出版社，1992年8月版，第111页。

    〔11〕转引自周亦才《涵芬楼文谈选注》，求实出版社，1987 年9月版，第59页。

    〔12〕《朱光潜美学文集》第2卷，上海文艺出版社，1982年9月版，第286页。

    〔13〕王蒙：《漫话小说创作·谈短篇小说的创作技巧》，上海文艺出版社，1983年7月版，第128页。

    〔14〕香港《大公报》，1992年1月23日。

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