藕官烧纸，本是同性恋之举。但宝玉不仅支持她、包庇她，而且还从理论上指导她不搞烧纸等异端，要以心诚为主。不管是同性恋还是异性恋，只要有情，就有宝玉之理。宝玉向王一贴求“疗妒汤”，是基于对夏金桂妒病的关怀，如果把夏金桂的妒病治好，岂不又多了一个清洁的女儿。斯情斯理，施之于夏金桂，本来有些多余，但非此不足以显宝玉的情理。这种情理不仅对泼妇夏金桂无怨无恨，而且还抱着治病救人的心，使金桂不致于变成鱼眼睛似的女人，更不要变成比男人更可杀的老女人。这虽是一厢情愿，但确确实实翻新了古今痴情人的情理。

上述宝玉对万儿的言行，对王一贴的心态，对睛雯撕扇、藕官烧纸的理论，以及书中所描写的龄官画蔷痴及局外的特殊表现，杏子林落叶成荫子满枝论，都是“事体”中的“情理”。这和“谋虚逐妄”的情理是根本对立的。在《红楼梦》中的表现，是和贾氏家族之理、以四大家族为主的社会之理、以大观园以外人际关系之理相互排斥的。在相互对立排斥中显示出对立一方的事外之理、情外之理，是“别为一物”之理。这种理当然不能和情合称为“情理”，只有事中之理、情中之理，才能情理合一，成为真正的情理。而“情理合一”的主要内容，是情欲行于所当行，止于所当止。情的足度即理，理的节制即情。戴震在《孟子字义疏证·理》中说：“情之当也，患其不及而亦勿使之过；未当也，不惟患其过而务自省以救其失。欲不流于私则仁，不溺而为慝则义，情发而中节则和，如是之谓理；情欲未动，湛然无失，是谓天性；非天性自天性，情欲自情欲，天理自天理也。”可见情欲自有天理，情欲出于天性之自然。故先使尽情欲，尽而不使其过，就是理。情欲之中不私不慝则为仁义。情欲不及要使其及，及而“勿使之过”，这就不会“溺而为慝”。所以天性中自有情欲，情欲乃天性自然，而天理则是情欲发展过程中的自然节制。这就是荀子在《礼论》中提出来的情理中的“度量分界”。可见礼是为了情欲顺当而健壮的发展，在发展中节制其过，这就是对《红楼梦》事体情理的界定。其中的事体情理往往是闻所未闻，见所未见，但却没有矫枉过正之嫌。以宝玉为首的女儿国，其情理表现，大都是“天真烂熳，相见以天。”不管是宝黛相知相恋，还是二丫头的瞬间露面，都是清彻透明的绝假纯真之情，既没有“谋虚逐妄”的习染，也没有“别为一物”的理套。这就是曹雪芹从事体情理中推导出来的“儿女真情”。这种“儿女真情”的取得，除了始终和“谋虚逐妄”“搏击拼发”外，还应看到作者醒觉后的哲理思想的指导，也就是时刻以“学问提着”创作思想，没有“学问提着”的创作思想，《红楼梦》就不会成为哲理与艺术交融的杰作。

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