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中华古代文论研究的现代视野 |
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时间：2009-8-8 16:57:09 来源：不详
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要有共同的话题。恰恰在文学和文论方面，共同的话题是很丰富的。例如，文学是人类的精神家园之一，但是不同民族的文论如何来理解这种精神家园呢？这就很不相同，可又各有特点。这实际上是对“文学的本体”问题的回答。中国文学从一开始，就是从抒情的角度来理解文学、运用文学的。中国古人对文学的理解概括地说有三个层面：第一，从人的物理一心理的层面看，文学是由“感物”引起，认为 “情”是先天的，情必须接物，才能引起“感应”。“感应”不是摹仿，它是一种特殊的微妙的心理活动过程。第二，从心理一伦理的层面看，文学是“情”与“志”的抒发。“诗言志”、“诗缘情”、“情者文之经”。“景语即情语”等说法，一直是中国文学本体论的基本命题之一。从物理一心理 “感物”到“情”与“志”激发，这就又递进了一层。情志是内心的活跃的力量，它是文学对象，即使诗人写的是自然景物，但说到底还是写情志活动。杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，表面看纯是写景，实际上是写杜甫的思乡之情。“以情观物”、“以景写情”成为中国古代诗歌的基本模式，其原因即在中国古人对文学的理解中。第三，从自然之道的层 面看，人的情志又从何而起？在中国古老的“感物吟志”中，人与物互相 感应，这是“天人合一”的“道”的实现，在这实现中，人与自然的沟通显 示着某种超验的宇宙哲学原理。从第二层到第三层又是一次递进。我们不能把古人的文学“教化”论过分夸大，要看到在文学本原上，我们的先辈提供了更多的东西。上述三层面的“递进”，就是中国古代文论的 “天人合一”式“文学本原”论了。
在上述简单的对中国古代文学本原论的分析中，人们不难了解，在这里已经有了中西的对话，因为这里所提到的“物理”、“心理”、“伦理”、“哲学”等术语及其运用，层次的递进分析，以及与西方“摹仿”说的比较等，就是用现代西方的学术视野和方法来阐释中国古代文论，这里就含有“对话”的成分。此外，我们还有文学的创作问题。文学作品问题、文学鉴赏问题、文学抒情问题、文学叙事问题、文学理想问题，等等，都是中西文论对话的共同话题。
（三）坚持逻辑自洽原则。中西文论对话是有目的的，不是为对话而对话。中西对话和对话式的比较，都不是牵强附会的生硬比附对应，我们的目的不是给中国古老的文论穿上一件洋式的西装，也不是给西方的文论穿上中国的旗袍，而是为了中国现代形态的文学理论的建设。就是说，通过这种对话，达到古今贯通，中西汇流，让中国古老的文论再次焕发出青春活力，实现现代转化，自然地加人到中国现代的文论体系中去。那么，如何才能达到我们想要达到的目的呢？这就要中西对话中实现“逻辑自洽”。所谓“自洽”，就是我们所论的问题，无论是以西释 中，还是以中证西，或中西互证互释，都必须要做到“自圆其说”。所谓 ‘逻辑’也不仅是形式逻辑，更应该是辩证逻辑。即不要过分拘泥于个别字句的解释，我们要了解中国古人的意思所在，了解古人用心之苦衷，也要了解西方文论的意思所在，以全面的、深层的、变化的眼光来考查问题。
注：
①南帆：《我国古代文论的宏观研究》，载《上海文学》1984年第5期。
②陈伯海：《宏观的世界与宏观的研究》，载《文学遗产》1985年第3期。
③陈良运：《中国诗学体系论》，28页，中国社会科学出版社，1992。
④季羡林：《中外中外文论絮语》，见钱中文等主编《中国古代文论的现代转换》，10页，陕西师范大学出版社，1997。
⑤王国维：《国学丛刊序》，《王国维遗书》第四册。
⑥章太炎：《原学》，《国故论衡》，上海，大共和日报馆，1912。
⑦⑨陈寅烙：《冯友兰中国哲学史上册审查报告》，《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社， 1980
⑧贺麟：《五种观念的新检讨》，《文化与人生》，商务印书馆，1980。
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