郭店楚简《成之闻之》篇有如下一段简文：

《大 （禹）》曰：“余（舍）才（兹）厇天心”害（何）？此言也，言余（舍）之此而厇於天心也。是古（故）君子 （簟） （席）之上，壤（讓）而受 （幼）；

朝廷之立（位），壤（讓）而 （處）戔（賤），所厇不远 （矣）。

文中一些字的隶释和读法学术界还存在一些争议，在此需稍加交待。“害”彭裕商先生读为“盖”，属下读，文意亦通。[1]“受”字或释为“爰”，读为“援”。“远”字或释为“ ”，读为“陵”。2这些说法因不影响本文所讨论问题的结论，故在此暂不加以判断。

文中“厇”字《郭店楚墓竹简》一书释文加括弧释为“宅”，似以为“厇”即“宅”字。按“宅”字古文作“ ”，厇”字见于《玉篇》和《集韵》，“厇”既可能是“宅”字异体，也可能是另外的一个字。不过因“厇”、“宅”皆从“乇”声，“厇”可以读为“宅”自然是没有问题的。学术界其它研究论著也大都读“厇”为“宅”。如涂宗流、刘祖信著《郭店楚简先秦儒家佚书校释》说：“‘宅’，存。《书·康诰》：‘宅心知训。’，孔颖达疏：‘居之于心，则知训民也。’”3郭沂著《郭店竹简与先秦学术思想》训“厇”为“居”，谓“厇天心”与《大禹谟》“宅帝位”十分接近，译“所厇不远矣”为“所居处离天心不远了”4廖明春《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》亦认为“厇”通“宅”，但训“宅”为“顺应、归顺”，谓“宅天心”与《书·康诰》“亦惟助王宅天命”之“宅天命”义同。5只有陈伟《大常校释》读“厇”为“托”，谓：“疑读为‘托’，依托意。”6

按以上诸家读“厇”为“宅”义有未安，训“厇”为“存”、为“居”，都不能讲通文意。译“所厇不远矣”为“所居处离天心不远了”，徒增一“离”字，也有增字解经之嫌。训“宅”为“顺应、归顺”，倒是能讲通文意，但是古书中的“宅”字从不见此种用法，也缺乏训诂学上的证据。读“宅”为“托”虽然能够使文句通顺，但是综合考虑文意，这似乎也不是最好的读法。

我们认为“厇”应该读为“度”。“厇”从“乇”声，古音“乇”在端纽铎部，“度”在定纽铎部，声为一系，韵部相同，例可相通。战国齐国陶文中常见有“亳豆”、“亳区”的铭文，其中的“亳”字就有学者读为“度”，“度”是标准器的意思。典籍中“度”可通“托”，《管子·国蕃》：“先王为其途之远，其至之难，故托用于其重。”《揆度》篇“托”作“度”。凡此皆从“乇”声与从“度”声可以相通之证。“亳”从“乇”声可以读为“度”，从“乇”声的“厇”自然也可以读为“度”。传世典籍中“宅”与“度”经常可以通假，如《集韵·陌韵》：“宅，或作度。”《书·尧典》：“宅西曰昧谷”，《周礼·天官·缝人》郑注引宅作“度”。《书·舜典》：“五流有宅”，《史记·五帝本纪》作“五流有度”。《书·立政》：“文王惟克厥宅心。”《汉石经》宅字作“度”（见《古书通假会典》895、896页）。

度字有揣度、估量的意思，在古代汉语中这个意思又组词为“揆度”、“度虑”、“度量”、“度算”、“度料”、“度计”。《诗·小雅·巧言》说：“他人有心，予忖度之。”就是以“心”作为“度”之宾语，这同简文“厇（度）天心”的用法相同。《书·康诰》的“宅心知训”、“亦惟助王宅天命”中的“宅”字有多种注释著作都训为“度”，这是正确的。1这些“宅”字也都是读为“度”，用为揣度、估量之义。所以简文“度天心”就是揣度天之心的意思。

“天心”在古代汉语中既可指人的“天性”，又可指“圣上之意”，而最主要的用法还是指“天之想法”。这与“天意”、“天德”、“天衷”的用法相近。

 “天心”有时不可知，所以要“度”，要“考”，要“稽”，要“察”。《汉书》卷七五《翼奉传》有言“《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。”“考”就是考量、估计的意思，古有“考度”一词，乃同意复合词，所以“考天心”也就是“度天心”。

“天心”是什么样的“心”哪？古人认为“天心”乃仁爱之心。《汉书》卷五六《董仲舒传》说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”清乾隆《御纂周易述义》卷一：“人心仁则与天心合。”说的也是这个意思。

在典籍中常常将“天心”与“人”或“民”并提。如“上合天心，下合人

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