[15] 整理者释为“号”非。据字形和文意应释为“虐”，意为“残暴”和“残害”。

[16] 整理所释“武”非也。宜释为“戒”，陈剑持此说，可从。“不修不戒”，意为不事先整治和告戒。

[17] 此句意为“要求一定功成事遂”。

[18] 整理者所释“基”非，应释为“期”。此句意为不及时发布号令，却突然限定期限。亦即《孔子家语•辨政》所载“缓令急诛，是谓之暴”。此整段可参照《论语•尧曰》所载：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

[19] “枉事”即曲就事情，做事没有原则。有释为“往”，恐非当。

[20] 整理者释折为“誓”，非当。当释为“制”，郭店简《成之闻之》“折”释为“制”。陈剑持此说。

[21] “持行”与下文“视上”和“卒食”，意思颇难理解。如果推测一下的话，“三制”可能是三种重要的“礼仪”，但更有可能是三种重要的事项。作为“礼仪”，“持行”疑为走路应保持的姿势；作为事项，“持行”应为“笃行”。陈伟亦持此两可之说。

[22] 整理者所释“见”，应释为“视”。作为礼仪，“视上”可能是察看君上的姿态，《管子•小问》有“执席食以视上者”，或许与此相类；作为事项，可能是强调臣民要敬上。

[23] “卒食”之“卒”，刘乐贤等以为应释为“衣”。作为礼仪，“卒食”可能更当，也许是饮食的程序。《礼记》中有“卒食”用语。《管子•小问》有“执席食以视上者”，意或许与此相类。作为事项，“衣食”关天，是为政者重点要考虑的问题。

[24] 据上文应补“十怨：一曰”。

[25] 据上文当补“九”。

[26]“口惠”，即口头许愿；“系”《说文》解为“絜束”，段注为“围而束之也。”《尔雅•释诂》释为“继也”。“不系”意为不兑现其诺。《礼记•表记》载：“子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；问人之美，则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉!’”《韩诗外传》载：“传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。”有人主张不“系”之系应为“由”。根据字形差别较大。释为

[27]“正”应隶为“政”。

[28]“从命”，即下服从政令。《荀子•臣道》载：“书曰：‘从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。’”《礼记•坊记》：载：“子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’”《韩诗外传》卷五载：“故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼，必从其欲，而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。”《礼记•坊记》所载“子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣’”亦可参考。

[29]“政不劳”，即为政不劳烦、省简。“从命，则政不劳”，意为臣民服从君王之政令，君王为政即不劳烦。

[30] 此句释文颇为费解，待考。

[31] 郭店简《语丛》一载“知己而后知人”其“己”写法与此近，应隶为“忌”，读为“己”。《五行》载：“忌（己）有弗为而美者也。”

[32] 即“彰”。郭店《老子》甲所载“法勿（物）慈（滋）章（彰）”，即其例也。

[33] 此句意思似是强调“不横征暴敛民财”。《國語•楚语上》载：“若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”

[34]“同”于文字过于省简，颇难理解。意似为统治者不搜刮民利民财，则民与统治者同心同德。

上不同心同德，

[35]“膚”整理者读为“敷”，费解。似可讀爲“拂”。“拂”即逆违。

[36] 整理者所释“怨”之原字型，应为“悁”，读为“怨”。

[37] “闻之曰”后残，应补若干字，或可与第八简相连。

[38] “机”，《说文》解为“主发谓之机。”“机”意为“事物发生的关键或头绪”。《大学》有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”注谓“机，发动所由也”。《逸周书•五权解》有“三机说”，载：“三机：一、疑家，二疑德，三、质士。疑家无授众，疑德无举质，质士无远齐。吁，敬之哉!天命无常，敬在三机。”其“机”，意当相似。

[39] 整理者所释“兴”，有学者释为“与”，周凤五读为“营”，仍感不当。据上下文，疑“兴”字后有脱漏，意或为“兴怨”。

[40]“则”字前一字模糊不清，周凤五训为“诳”，可备一说。据《左传•襄公》十八年所载“且社稷之主不可以轻，轻则失众。君必待之”，暂释为“轻”。

[41] 整理者所釋“怲”頗爲費解。陈剑和刘乐贤释为“猛”，可从。

[42]“好”字后或可补“勇”。儒家虽也主张“勇”，但反对孤立地重“勇”，反对“好勇斗狠”。《论语•阳货》所载的“好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’”，《左传•成公》十七年所载“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱”，或可作此注脚。

[43] 以上所谓统治者要注意的为政“七机”，所列只有“六”，疑为抄者脱漏。

[44]“旨”或可读为“至”。《礼记•孔子闲居》载：“子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至?’孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。

[45] 第九简“不”字后残。疑与乙第六简相连。

[46] “而”字前或可补“文”。整理者所释“匿”，颇为费解。据文意应为远大，释为何字待考。

[47] “则”后或可补“愚”。

[48] 儒家重礼，并要求礼之实，反对虚礼。实至即礼寡亦所注重，《礼记•乐记》载：“大乐必易，大礼必简。”

[49] “型”，疑或可读为“行”。联系上下文之意，此处不是强调法度或惩罚性的“刑”，应是提倡“以身履行”和“践履”之意。儒家之教化，主要是教以德性和德行，不是教以惩罚之刑。不“遂”，意“功遂事成”

[50] 整理者所释“防”和“反”，颇为费解。刘乐贤释为“谤”和“随”，可备一说。

[51] 据文意“人”字前当补“君子先”三字。陈剑持此说，可从。

[52]“亓”应读为“其”。

[53] “敔”字，陈剑、周凤五训为“禁”，可从。“敔”前一字，周凤五以为与“绊”字通假，可备一说。

[54] 本简上端亦残，据上下文可补“后人”。“毁”字之前一字，周凤五释为“暴”，然与第十五简“暴”字有异。仍待考。

[55]此段所论君子与小人之别，正如整理者所引，源于《论语•子路》所载：“子曰：‘君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉’。”

[56] 整理者所释“唯”，当为“虽”；所未释字，刘乐贤等释为“识”，可从。《孟子•告子上》载：“君子之所为，众人固不识也。”

[57] 第十一簡末或可補“君子”並與第十四簡相連。正如陈伟所引，此句源于《禮記·中庸》所载：“庸德之行，庸言之謹，有所不足不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言”。此段重點論述尚賢、言行及名實一致關係、君子與小人之別，這都是儒家一貫所主張的。《論語•顔回》載：“君子以行言主，小人以舌言。” 《论语•子路》亦載：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！”

[58] 周凤五释“沧”为“寒”，释“沧”前一字为“饥”，可从；释“毋”后一字为“忦”，可备一说。

[59] 周凤五读为“兇”，可备一说。

[60] 整理者所釋“誨”字，與義不合，當釋爲“悔”。前一字整理者不識，陳偉釋爲“遣“，讀爲”愆“，可備一說。

[61] 此句颇难理解，待考。

[62] “正”应隶为“政”。

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