重编校注按：在试编的基础上，本重编进一步试图完善《从政》的编连。由于残简和缺简的关系，此编连仍待求证，个别简亦难以编连，惟望读者留意。根据重编，这里对《从政》亦进行了初步性的校注。注释参考了已有的初步研究成果，并注出。校读字以“{ }”号标出。由于个别字一时仍难考究其义，暂作阙疑。

[第一简，42•5，35字]闻之曰：[1]昔三(代)之明王之(有)天下者，[2]莫之餘{予}也。[3]而□取之，[4]民皆以爲義。[5]夫是則守之以信，教［第二簡，27•9，23字，下端殘］之以義，行之以(禮)也。其(乱)，[6]王□餘{予}人邦家土地，而民或弗義。[7]{是故}□□□□□……。[8]{聞之}［第十簡，22•5，下端殘，21字］曰：[9]從正(政)所務三,[10]敬，谨，[11]信。(信)則得衆，{谨}則遠戾，[12]所以{□□□}，{敬}則{□□□□□□……}。[13]［第十五簡，42•5,36字］毋{暴}，[14]毋{虐}，[15]毋(賊)，毋(貪)。不(修)不{戒}，[16] (謂)之必(成)則{暴}；[17]不教而殺則{虐}；命(無)時，事必(有){期}則(賊)；[18]利(枉){第五簡，42•6，40字}事則 (貪)。[19]聞之曰：從政，敦五德，固三折{制}，[20](除)十怨。五德：一曰(寬)，二曰共(恭)，三曰惠，四曰仁，五曰敬。君子不(寬)亡(無)［第六簡，22•9 ，下端殘，20字］以(容)百姓；不共(恭)則亡(無)以(除辱)；不惠則亡(無)以聚民；不仁［第七簡，据断口形状及内容与第六简本为一简，19•9，19字。两简长42•8，字数共39］則亡(無)以行正(政)，不敬則事亡(無)(成)。三折{制}：持行、[21]見{视}上、[22]卒{衣}(食)。[23]{十怨：一曰……}[24]［乙第一簡，42•6,37字］{九}曰(犯)人之(務)，[25]十曰口惠而不係。[26]興邦(家)，(治)正{政}(教)。[27]從命，[28]則正(政)不(勞)；[29](壅)戒先(匿)；[30]則自{己}司(始)，[31](顯)(嘉)(勸)信，則(僞)［乙第二簡，23，下端殘，20字］不章{彰}；[32]毋占(佔)民(斂)，[33]则同；[34]不膚(拂)(法)(盈)(惡)，[35]則民不{悁}(怨)。[36]聞之曰：{□□□……}[37]［第八簡，42•6，37字］而不智則奉(逢)(災)害。聞之曰：從政又有七幾(機)，[38]獄則興，[39](威)則民不道，{轻}則失衆，[40]{猛}則亡(親)，[41]罰則民逃，好{勇}［第九簡，23•7，上下端殘，23字］則民作亂。[42](凡)此七者，[43]正(政)之所(治)也。聞之曰：志(氣)不旨{至}，[44]其事不{□□□……}[45]［乙第六簡，12•5，下端殘，11字］{文}{而}不武則志不 {□}，[46](仁)而不智(知)則{愚}。[47]

［第三簡，30•8，下端殘，30字］禮則寡而爲仁，[48]教之以型{行}則述(遂)。[49]聞之曰：(善人，善人)也。是以得賢士一人，一人(譽) □□□□□□［第四簡，22•8，下端殘，21字］四鄰。(失)賢士一人，方(谤)亦坂(随)是。[50](是)故君子(慎)言而不慎事。□□□□□□……［第十七簡，38•5，下端殘，35字］{君子先}人則啓道之，[51]後人則奉相之，是以曰(君子)難得而(易) 使也，亓{其}(使)人，[52]器之；小人先(人)則{绊}敔{禁}之。[53][第十八簡，42•6，36字]{后人}則{□}毀之同，[54]是以曰(小)人(易)(得)而難(使)也，亓{其}(使)人必求備(焉)。[55]聞之曰：行在(己)而名在人，名難(爭)也。［第十二簡22•4，下端殘，18字］(敦)行不(倦)，持善不(厭)，{虽}(世)不 {识}，[56]必或智(知)之。□□□……(［乙第五簡，20，上端殘，18字］□□□……是故(君子)(強)行，以待名之至也。(君子)(聞)善言以(改)亓{其}［第十一簡，42•6，35字］言，見善行，內(納)亓(其)(仁)安(焉)，可(謂)(學)矣。聞之曰：可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。{君子}{第十四簡，22•4，下端殘，17字}(有)所(有)(餘)而不敢(盡)之，(有)所不足而不敢弗{勉}之。[57]

［第十九簡，42•8，29字］之人可也。聞之曰：行(險)至(致)命，{饥}滄而毋{□}，[58]從事而毋{兇}，[59]君子不以流言(傷)人。

［乙第四簡，26•2，下端殘，22字］也。聞之曰：遣{愆}{悔}而(恭)(遜)，[60]教之(勸)也；(溫)良而忠敬，(仁)之宗(也)。

[第十三簡21•2，下端殘，20字](然)(後)能立道。聞之曰：君子之相 (就)也，不必(在)近(昵)(樂) ，□□□□□□……{第十六簡，25•1，下端殘，22字}以 (犯)賡{犯} 見，[61]不訓(順)行以出之。聞之曰：君子樂則 (治)正{政}，[62](憂)則□，{怒则□，惧则{立}，[63]耻则}［乙第三簡，36•5，下端殘，32字］ (複)。[64](小)人(樂)則(疑)，(憂)則(昏)，(怒)則勝，(惧)則背，耻則(犯)。聞之曰：從政不(治)則(亂)，(治)(也)至則□。□□□

[1] 先秦载籍多有“闻之曰”，所用大致有两种方式，一是记载一个人听了别人的话或一件事之后所说的话时使用；一是引用曾经听说过或记得的话时使用。两者皆多有主词。《从政》所用“闻之曰”，皆属于后一种方式，且无主词。作者用“闻之曰”是引证以申己说。然所引用的话，不可尽考。

[2] “昔三代明王”为儒家历史叙事常用“格式”。“有天下”，在儒家文献中，多为“得到天下”之义，儒家强调以“义”和“德”得天下。

[3] 整理者据以释“餘 ”的原字型，郭店简《老子》皆作“餘”。释《从政》此字者，多以为作“予”或“舍”，可备一说。然释“餘”于义亦通，且与下此篇另一“餘”字同类。“余”即富有、多有，作使动用法。

[4] “取”前模糊之字似。“取之”用于当政者从庶民中征收赋税。

[5] 儒家强调明王为政要取之有度和取之有道。如《孟子》强调以“义”而取。《滕文公》上载“夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。”又载：“贤君必恭俭礼下，取於民有制。”《尽心》上载：“非其有而取之非义也。”下文“民以为义”即此旨。《文子•上义》所载“义者，非能尽天下之利也，利一人而天下从之”，《礼记•坊记》所载“君子不尽利以遗民”，《孔子家语•王言》载：“慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其迹可履，如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗”，《荀子•礼论》所载“礼者，断长续短，损有余， 补不足”等，皆可参考。

[6] “乱”与“王”，刘乐贤、周凤五、陈伟等先生，皆主连读为“乱王”，以与“明王”相应，可备一说。然“明王”为儒家立论之常用词，“乱王”在先秦儒家典籍中却未使用，虽然《墨子》中有“暴王”之语。

[7] 此句意为，如果天下乱，即使王使人有更多的邦国和土地，民亦不以其举为“义”。

[8] 根据上文论述方式及文义，下似可补{“是故……”}并与第十简相连。

[9] 据文中其他多例，此“曰”之前宜补“闻之”。

[10] “从政”文中用例凡三，整理者以此“名篇”。原题为何，已难考究。

[11] 整理者所释“誂”，恐不当。根据字形和意义宜释为“谨”，意为“谨慎”。“谨慎”为儒爱所强调重要德目。据意或亦可读为“矜”，《论语•阳货》载：子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

[12] 意为为人处事谨慎就不会乖张凶暴。

[13] “所以”后断残，据上文宜补“敬则”。

[14] “暴”字根据原字形和意义而释，意为“粗

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