上海博物馆1994年入藏的楚简，中有道家著作《恒先》，自见诸报导以来，久为学术界所期待。现在该篇已于《上海博物馆藏战国楚竹书》（三）书内公布，无疑很快会得到众多学者的讨论。这篇简书共13支，保存完好，字迹清晰，是非常难得的。内容更非常重要，由于文字古奥，说理又相当玄妙，需要较长时间才能有基本的认识。这里只就其开头一段略作讨论，希望引起大家的兴趣。

《恒先》最初几句，可称为首章，都写在第一支简上。下面录出释文，其间已定论的字直接用今通行字写：

恒先无有， 、寈、虚。 ，大 ；寈，大寈；虚，大虚。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有 。

全篇以《恒先》为题，即因首句从“恒先”开始，这和《论语》的《学而》等等一样，是古籍通例。但是“恒先”在此应当连读，作为一词，这是因为如李零先生指出的，“恒先”见于长沙马王堆帛书《黄帝书》的《道原》篇[①]。

帛书《道原》开始说：

恒先之初，迵（洞）同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿（混混）梦梦，未有明晦。

这里的“先”字，整理报告释为“无”[②]。该件帛书的“先”、“无”两字，写得难以区别，我把它改释为“先”，是由于就在同帛书的上两行[③]，有“柔节先定”句，“先”字写它完全相同。现在有了《恒先》的“先”字同下面“无”（写作“無”）字对照，问题便清楚了。

“恒”与“常”通。所以“恒先无有”即“常无有”。《庄子·天下》云：

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有。主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

前些时在荆门郭店楚简《老子》所附文字中看到《太一生水》，我曾引用上述《天下》一段，推测它可能是关尹一派的遗说[④]，因为《老子》虽有多处讲“一”讲“水”，却没有“太一”以及“太一生水”，《太一生水》章乃是《老子》之后的一种发展。“常无有”也是这样，《老子》有“常（恒）”、“无”、“有”等概念，而不曾说到“常无有”。“建之以常无有，主之以太一”，已经是道家较晚的学说形态了。

“ 、寈、虚”是对“恒先”的描写。李零先生已说明，“ ”字并不从“樸”的声旁。关于这个字的释读，详见刘钊先生的论文《利用郭店楚简字形考释金文一例》[⑤]。西周金文，宗周钟有“ 伐”，禹鼎作“ 伐”，兮甲盘和2003年眉县杨家村所出 （佐）盘作“ 伐”，字均应读为“践”，《恒先》此处的“

[1] [2] [3] 下一页