隶定为“㪜”。楚简此字左下其实从“而”，隶定为“㪜”也是可以的。而“㪜”也就是“揣”。陆德明《经典释文》：“朵，多果反，动也，郑同，京作揣。”[11]说明京房本与楚简本是完全相同的。“揣”古音为歌部初母，“朵”为歌部端母，当为音近通用。帛书本之“ ”从“短”得声，古音为元部端母。与“朵”韵近声同，与“揣”也韵近，故能通用。阜阳汉简本作“端”，进一步证明将楚简此字隶定为“㪜（揣）”是正确的。反过来说，如果楚简隶作“𣁋”，古音则为微部明母，与王弼本之“朵”、帛书本之“ ”、京房本之“揣”、阜阳汉简本之“端”的关系就不好解释了。至于“朵”、“揣”、“ ”、“端”何者为本字，也是值得研究的。黄侃先生认为：“‘揣’训动者，仍为‘朵’之叚借。”[12]徐芹庭说同。[13]这是传统的、主流的意见。从楚简本来看，我怀疑“揣”为本字，帛书本作“ ”，也与“揣”近。阜阳汉简本作“端”，与“揣”皆以“耑”为声符，乃出于“揣”。从形义关系来看，“揣”训“动”也较“朵”好。“揣”的本义为“度量高低”，引申为“动”非常自然。而“朵”的本义是“树木垂朵朵也”（《说文·木部》），“动”义并不很清楚。因此，楚简“揣”当为本字，后来假借为“端”或“朵”，京房作“揣”，正反映了古文的原貌。
三
楚简六二爻辞濮茅左释文：“六二：曰 颐， 经于北洍，征凶。”濮茅左考释：“ ”，从辵，真声，疑同“遉”，读为“填”，《说文》：“填，塞也。”“填颐”，糊口。“ ”，……读为“弗”。“经”，常。“洍”，读为“颐”。[14]
按：简文当断句为：“六二：曰 颐， 经；于北洍，征，凶。”
“曰”字王弼本、阜阳汉简本无，而帛书《易经》本同，说明这绝非衍文。相反，应该是王弼本、阜阳汉简本脱“曰”字。这从下文的断句可得到印证。
“ ”，王弼本、帛书《易经》本作“颠”，阜阳汉简本作“奠”[15]。“ ”即“𧽍”。《说文·走部》：“𧽍，……读若颠。”也作“蹎”。《荀子·正论》：“蹎跌碎折，不待顷矣。”杨倞注：“蹎与颠同。”可见“ ”与“颠”音同通用。“奠”古音为文部定母，“颠”古音为真部端母。《礼记·檀弓上》：“主人既祖填池。”郑玄注：“填池当为奠徹，声之误也。”《周礼·春官·丧祝》贾疏引“填池”作“奠徹”。[16]韩自强引焦循说：“读为颠倒之颠，填也。”以为：“鼎卦‘颠趾’，帛书正是作‘填止’。……奠，填，颠同为真部字，可以通假，故阜易借‘奠’为‘颠’。”[17]王弼注、李鼎祚《周易集解》引王肃说[18]都认为“养下曰颠”。孔颖达疏：“颠，倒也。”认为“颠”之“养下”义系由“倒”出。[19]李镜池认为：“颠颐，善于颐养，好好解决养生问题。颠，真声，故借为慎，善也。”[20]此说近是。“颠”、“ ”本字当为“慎”，不过“慎”义为重而非善。[21]“颠颐”就是“慎颐”，就是重视颐养。阜阳汉简本之“奠”，不但音近，而且义通。“奠”即“尊”，也就是尊重，与“慎”义同。《仪礼·士丧礼》：“脯醢醴酒，幂奠用功布。”郑玄注：“古文奠为尊。”这是“奠”与“尊”通用之证。六四爻“颠颐”之“颠”，楚简仍作“ ”，阜阳汉简本左残而右为“真”，可见“奠”非本字，本字当为从“真”之字。
“
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