按：“ ”，王弼本作“拂”，阜阳汉简本作“不”。上文已经指出，“ 经”就是“弼经”，“弼”又作“㔗”（勇壮也），因此有奋力经营之义。

“凥”，王弼本、帛书本皆作“居”。“凥”字非“居”字，“凥”字是从尸从几，而“居”字是从尸从古，楚文字中皆习见[43]。《鄂君启节·车节铭》：“王凥于茂郢之游宫。……庚居鄵。”[44] “凥”、“居”并见。包山楚简第三十二号简：“居凥名族。”“凥”、“居”连言。可见“凥”非“居”。“处”字《说文》云“止也，得几而止，从几从夊”，与“凥”字“处也，从尸得几而止”有从“止”与从“尸”之别。但从训释来看，“凥”即训为“处”，“凥”、“处”都会“得几而止”之意，可见其同源义近。因此，尽管“处”、“居”都与“凥”通，但关系最近的还是“处”（“处”）。疑“凥”、“处”为一字异体，音义皆同而构形有别。而“凥”、“居”音义皆同，故可通用。

因此，爻辞当断句为：“六五：弼经；居贞，吉，不可涉大川。”

“弼经”是正说，“居贞”以下是反说。“居”、“贞”复辞同义，都是止息、定而不动之意。“吉，不可涉大川”，语意转折，先扬后贬。虽说“吉”，但重心在“不可涉大川”上。这是说要努力经营；如果止息不动，虽然有吉利，但不能涉险做大事。《小象传》说：“‘居贞’之‘吉’，顺以从上也。”不努力经营，止息不动而能得“吉”，是顺从尊上，也就是说为尊上荫蔽所致。言外之意，还是能体会出来。

七

楚简上九爻辞濮茅左释文：“上九：𧪬颐 吉，利涉大川。”考释：“𧪬”，俗作“繇”。《荀子·礼论》“是以繇其期，足之日也”，杨倞注：“繇读为由，从也。”《汉书·武帝纪》“五帝、三王所繇昌也”，颜师古注：“繇读与由同。”[45]

按：“𧪬”，王弼本作“由”。《说文·糸部》：“𧪬，随从也。从糸，䚻声。”邵瑛《群经正字》：“今作繇。”《集韵·宵韵》：“繇或作𧪬。”《诗经·小雅·宾之初筵》：“匪由勿语。”郑玄笺：“由，从也。”《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”郑玄注：“由，从也。”两字音义皆近，故可通用。

“ ”，王弼本作“厉”。《说文》：“厉，旱石也。从厂，蠇省声。”“厉” 即“礪”之本字。“ ”为“厉”之或体，声符不变，义符“厂”则改为“石”。[46]楚简本“ ”字12见，皆为王弼本之“厉”。包山149号楚简之“ ”，李守奎隶作“砺”[47]。

此爻辞和六五爻辞“居贞，吉，不可涉大川”语意相反。“由”、“𧪬”皆有“从”义。“由颐”就是从颐，顺从颐养，即满足人民的生活需求。“厉，吉，利涉大川”，是说有危险，但是吉利的，利于涉险做大事。《小象传》说：“‘由颐，厉，吉’，大有庆也。”正是肯定了“由颐”大有福庆。 

[1] 马承源先生主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，上海古籍出版社，2004年。

[2] 施宣圆：《上海战国竹简〈周易〉“亮相”》，《文汇读书周报》2004年1月16日。

[3] 马承源先生主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，169页。

[4] 请参廖名春《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》（《周易研究》2000年第3期29页）说。

[5] 孔颖达：《周易正义》卷三，《十三经注疏》本，45页，北京：中华书局，1980年。

[6] 马承源先生主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，169页。

[7] 何琳仪：《战国古文字典——战国文字声系》，567页，北京：中华书局，1998年。

[8] 中国文物研究所古文献研究室、安徽省阜阳市博物馆：《阜阳汉简〈周易〉释文》，《道家文化研究》第18辑，30页，北京：三联书店，2000年。

[9] 中国文物研究所古文献研究室、安徽省阜阳市博物馆：《阜阳汉简〈周易〉释文》，《道家文化研究》第18辑，30页。

[10] 文渊阁《四库全书》经部小学类字书之属《说文解字》卷八上。

[11] 陆德明：《经典释文》，24页，北京：中华书局，1983年。

[12] 黄焯：《经典释文彙校》，15页，北京：中华书局，1980年。

[13] 徐芹庭：《周易异文考》，56页，台北：五洲出版社，1975年。

[14] 马承源先生主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，170页。

[15] 中国文物研究所古文献研究室、安徽省阜阳市博物馆：《阜阳汉简〈周易〉释文》，《道家文化研究》第18辑，30页。

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