因此，这一爻辞当断句为：“六三：弼颐；贞，凶，十年勿用，亡攸利。”

五

楚简六四爻辞濮茅左释文：“六四： 颐，吉；虎见 =，丌猷攸=，亡咎。”濮茅左考释：“见”，《说文》：“视也。”或释“视”。“ ”，疑“蜳”字，与“眈”音近。“虎见 =”，读为“虎视眈眈”。“攸=”，郑刚中《周易窥余》：“‘逐逐’诸家之说不一，《子夏传》作‘攸攸’，荀爽作‘悠悠’。刘歆作‘跾，远也’。”简文与《子夏传》同。“攸攸”，义远。亲德养贤无慢，缓而不迫，用威严以济之，恩威并立使民，是颐养之美，所以无咎。[37]

按：“ ”，帛书本、王弼本等作“颠”，阜阳汉简本字左残而右作“真”。依上文的解释，“ ”、“颠”读为“慎”，训为重。“ 颐”、“颠颐”就是“慎颐”，也就是重颐。重视颐养，才能得“吉”。条件关系非常清楚。

所谓“见”，从照片上看当隶定为“视”。此字下部为立人，与“见”字有一定区别。

“ =”，帛书本作“沈=”，王弼本作“眈眈”，阜阳汉简本同。“ ”当隶定为“融”，可参望山简、包山简、楚帛书的诸“融”字。[38]“融”古音冬部喻母，“眈”侵部端母，声韵皆近。《说文·目部》：“眈，视近而志远。”段玉裁注：“谓其意深沉也。”《尔雅·释诂》：“融，长也。”邢昺疏：“《说文》云：‘长，久远也。’”《文选·木华〈海赋〉》李善注：“浺瀜沆瀁，深广之貌。”可见两者都有深义。音义皆近，故可通用。

“猷”，帛书本作“容”，王弼本作“欲”，阜阳汉简本作“𤞞”。“猷”古音为幽部喻母，“欲”为屋部喻母，音近通用。《周礼·秋官·小行人》：“其悖逆暴乱作慝猶犯令者为一书。”《大戴礼记·朝事》“猶”作“欲”。《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲。”《礼记·礼器》引“欲”作“猶”。[39]可见“猷”、“欲”可互用。而“容”、“𤞞”与“欲”皆从“谷”得声，通用更属自然。

“攸=”，帛书本作“笛=”，王弼本作“逐逐”，阜阳汉简本作“遂=”。《释文》：“逐逐，如字，敦实也。薛云‘速也’。《子夏传》作‘攸攸’。《志林》云‘攸当为逐’。苏林音迪。荀作‘悠悠’。刘作‘跾’，云‘远也’。”[40]《汉书·叙传下》作“浟浟”。《玉篇·竹部》：“篴，同笛。”《周礼·春官·笙师》：“掌教龡竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、舂牍、应、雅，以教祴乐。”郑玄注：“杜子春读篴为荡涤之涤，今时所吹五空竹篴。”《释名·释乐器》：“篴，滌也，其声滌滌然。”《风俗通·声音》：“笛者，滌也，所以荡邪秽，纳之于雅正也。”由是可知，“笛”，古本作“篴”，从逐得声，故王弼本的“逐”可借为帛书本之“笛”。而阜阳汉简本“遂”乃“逐”形讹。“笛”、“篴”皆可声训为“滌”，而“滌”从“攸”得声，故可假借为楚简本、《子夏传》的“攸”以及从“攸”得声的“悠”、“跾”、“浟”诸字。[41]

因此，爻辞是说对颐养盯住不放（虎视眈眈），追逐的欲望很强（其欲逐逐），无咎，未可厚非，没有什么值得指责的。也是反说“慎颐”，重视颐养之义。

六

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