”字帛书《易经》作“柫”，王弼本作“拂”，阜阳汉简本作“弗”[22]，《子夏传》同[23]，《玉篇·口部》引作“咈”，阜阳汉简本六五爻辞作“不”[24]。《周易·復》上六爻辞：“至于十年不克征。”《坎》上六爻辞：“三岁不得。”帛书《易经》本“不”皆作“弗”。《礼记·檀弓》：“士弗能死也。”《释文》：“弗，本作不。”可见两字通用习见。[25]“不”从“弗”来。而“柫”、“拂”、“咈”皆从“弗”得声，故能通用。楚简“ ”字上“弜”即“弼”。“弼”古音为物部并母，“弗”为物部帮母，韵同声近，故能通用。《说文·弜部》：“㢸、𢏇，并古文弼。”《尚书·益稷》：“汝弼。”《史记·夏本纪》作“女匡拂予”。《大戴礼记·保傅》：“絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也。”《贾子新书·保傅》“弼”作“拂”。《荀子·臣道》：“谓之拂。”杨倞注：“拂，读为弼。”[26]“ ”字下部从隹从心，古音属微部，也与“弼”、“弗”韵近。《说文·弜部》：“𢐀，辅也，重也。从弜，㐁声。”金文用为“簟𢐀”。 ，象簟席形，弜声。[27]《说文》“弼”古文为“㢸”，亦可证“弼”从弜声。《说文·弜部》：“弜，强也。”《广韵·养韵》：“弜，弓有力也。”《玉篇·力部》：“𠡂，古弼字。”又：“㔗，勇壮也。”[28]“𠡂”即“㔗”。“㔗”可训“勇壮”，是“弼”也有“勇壮”义，引申则为勉力、努力。而“经”可训为营、求。因此，“ 经”就是“弼经”，义为努力经营。曰“曰 颐， 经”就是要重视颐养，努力经营。
此“于”字，一般当做介词，表示方位。故六二爻辞此处或断句为“拂经于丘”，如王弼注、孔颖达疏、[29]王肃注[30]；或断句为“拂经于丘颐”，如黄干、李光地；[31]或断句为“颠颐，拂经；于丘颐，征凶”，如朱熹。[32]楚简本和帛书本“颠颐”前有“曰”字，证明朱熹的断句是正确的。“曰”和“于”相对，都是语助辞，无实际意义，只是表示句式相称而已。同样的用法，亦可见《周易·困》卦上六爻辞：“上六，困于葛藟，于臲卼；曰动，悔，有悔，征，吉。”楚简本亦同。
“北”，帛书本同；而王弼本、阜阳汉简本皆作“丘”。此为形近相讹。问题是依楚简本、帛书本作“北”好，还是依王弼本、阜阳汉简本作“丘”好？从各家旧注看，“丘颐”不辞，当求别解。疑“北”当读为“背”，“北洍”即“背颐”，也就是违背颐养。违反颐养之道，“征”自然就有“凶”了。《小象传》说：“六二‘征凶’，行失类也。”“行失类”，其“行”违反了常理，违背了颐养之道，故“征”而有“凶”。这可以视为对“背颐”的解释。
所以，六二爻辞是从正反两面论述颐养的意义。先从正面立论，要重视颐养，努力经营，致力民生。再从反面强调，违反颐养之道，不能成就大事，“征”必有“凶”。“曰”和“于”两字，正提示了正反两说。
四
楚简六三爻辞濮茅左释文：“六晶： 颐，贞，凶，十年勿用，亡 利。”濮茅左考释：“ （弗）颐”，违背颐养的正道，不以正道养生。“十”，数之终，也是足数，“十年勿用”，指终不可用。[33]
按：“晶”，帛书本、王弼本等皆作“三”。《说文》：“曑，商，星也。从晶, 㐱声。”段玉裁注：“（曑）今隶变为参。”“参”可省作“晶”。而“参”同“三”。《广雅·释言》：“参，三也。”《左传·隐公元年》：“大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”杜预注：“三分国城之一。”郭店楚简“晶”字9见，皆读为三。[34]
“ ”，帛书本作“柫”，阜阳汉简本作“弗”，王弼本等作“拂”。按照上文的解释，“ ” 即“弼”，“ 颐”就是“弼颐”，勉力颐养。而甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字。“贞”字所从之“贝”实即鼎。鼎，定也。因而贞也通定。而定就是不动。因此，爻辞也是从正反两面说颐养之道：先是正說，要尽力于颐养；再反说，贞定不动，不致力于颐养，就会有“凶”。“十年勿用”、“亡卣利”，义近于“凶”。所谓“十年勿用”，十年不能施展才用，干不了事。
“亡
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