乡的挚爱。这安慰语，比第一首中“人生失意无南北”的情绪又推进了一步。芜没：被野草埋没。这两句是说昭君的坟墓虽然已被荒草掩没，但抒写她哀怨的琵琶乐曲却一直流传到今天。
前一首只就昭君在汉失意一事持论，而这—首却将汉胡对比，认为胡思深，明妃应该乐意入胡，并进而开导她：人生之乐在于互相知心。既然匈奴出动“毡车百辆”隆重迎接，说明胡人对你无比爱重，那又何必一心眷恋汉朝呢? 作者这种思想曾受到当时和后来的一些封建卫道者的抨击。
王安石在这两首诗中让“家人”、“行人”劝慰昭君，大有借古人的酒杯浇自己的块垒，抒写自己不得朝廷重用的感慨。他年轻时即以天下为己任，“有矫世变俗之志”。宋仁宗庆历二年(1042) 二十二中进士，但在仁宗、英宗两朝一直未得重用。仁宗嘉祜三年(1058年)，他三十七岁，写了《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，概括地列举了北宋王朝当时面临的严重问题，以及造成这些问题的根源所在，要求对政治有所“改易更革”，但未得采纳。嘉祐四年(1059年)，他三十八岁，带着郁郁不得志的情怀，写下了《明妃曲》二首，托古喻今，抒发了怀才不遇的心情。直到十年以后，神宗即位的第二年，熙宁二年(1069)，神宗任命他为参知政事(相当于副军相)，次年又任同平章事(相当于宰相)，在神宗的支持下，他开始实行变法。他所制订的新法对社会生产的发展起了推动作用，一定程度地减轻了人民的负担，同时又增强了国防力量。但由于触犯了大地主大商人的利益，新法遭到了以司马光为代表的“旧党”的激烈反对，王安石也先后两次罢相。最后退居江宁。宋哲宗元拓元年(1086)，司马光任宰相，新法全部被废除，王安石就在这一年忧愤而死。笔者认为《明妃曲》抒写的实际是王安石的心声。
《明妃曲》，其中也有议论，但全诗描写细致，形象鲜明，不仅就传统题材翻出新意，而且抒发了具有政治内容的深沉感慨，所以一向脍炙人口，在当时就有欧阳修、梅尧臣，刘敞、曾巩、司马光等人写了和诗。曾巩写道：“但取当时能托意，不论何代有知音。”稍后的吕本中，虽然在和亲问题上说“汉氏失中策”，但在昭君命运问题上却写道：“人生在相合，不论胡与秦。但取眼前好，莫言长苦辛。君看轻薄儿，何殊胡地人。”这些诗的思想高度和艺术水平虽然都不及王安石，但也说明并非所有诗人都带着封建迂腐观点和民族偏见的。
说明这二首诗在当时引起广泛的共鸣。
为什么说《明妃曲》翻出了新意？
第一，他不认为昭君的失意是由于画师毛延寿索贿不得，故意丑化昭君形象所致。“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”说的是昭君的外貌尽管可以摹写，但她的风韵、神态是任何丹青高手也表现不出的，因此是枉杀了毛延寿；也就是说，昭君所以失意并非由于画师作祟，实在是因为汉元帝不辨妍媸，埋没了昭君的绝代美艳。
第二，通过写元帝迁怒画师，讽刺了皇帝昏庸好色。明妃离宫辞行时，元帝被昭君的姿容吸引，不能自持，“归来却怪丹青手，入眼平生未曾有”，可见元帝的荒淫。特别是因失去了一个可供玩弄的美人，一怒杀了毛延寿，适见其品质卑劣。这些都不同于历来吟咏昭君的诗歌。
第三，王安石写出了昭君对故国音讯杳然的失望，借“家人”、“行人”劝慰昭君的话，指出汉恩浅薄，不足眷恋，一反历代诗歌中昭君留恋君恩的老调，立意新颖而又大胆，是难能可贵的。特别是最后写出，“汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心。”这样打破胡汉畛域之分，扫除大民族的传统偏见，而着眼于“上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
