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略论老挝《休沙瓦》中的轮回观念 |
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时间：2010-6-15 11:27:21 来源：不详
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证。第21 则故事《天之擎地之柱》不仅有今生故事、前生故事和对应部分，还增加了“注释”和“偈颂”部分。只是“注释”放在“偈颂”之前，且不是解释“偈颂”中的词义，这一点和《佛本生故事》略有不同。
3．以说教方式反映
文学作品不是宗教经典，它不可能像经籍那样进行赤裸裸的宣传劝说。但“宗教渗透进文学作品的各个方面，在内容方面表现得尤其明显”，作品中主人公的言行往往体现出某种宗教思想或宗教倾向。在《休沙瓦》中，轮回观念有时是通过说教的方式反映出来的。例如在第2 则故事《大象》中，休沙瓦的父亲临终前教诲两个儿子说：“所谓恶之道，有三：①人不叫勿应，人不求勿帮，要想帮也要考虑清楚，该帮才去帮；②长辈和僧侣长老教导我们，不要东争西吵，这样不好；③勿贬低他人抬高自己，人在轮回流转中，时有时无时而得而复失。”这里，休沙瓦的父亲在说教过程中提出了人有“生死轮回”的思想观念。第4 则故事《业报》的开端在反映轮回观念时则尤如经文一般：休沙瓦的岳父在向家人告别时说，“..，人生死轮回无定数，唯有涅槃才是定数，各种孽报就像牛车的轮轴那样轮回转动。”第15 则故事《金匠》的结尾处，休沙瓦告诉占巴纳空国王：“即便是大象之王也要曲膝走路，即便是因陀罗也要转世到人间。”在上述这些故事里，轮回观念都是通过说教的形式反映出来的，这种现象在《休沙瓦》中还可找出几例，这里不再一一列举。
三、轮回观念就其本质而言就是人对于死亡的态度问题，而死亡问题进入文学作品中几乎是不可避免的。
我们知道，轮回观念经历了从“死亡→灵魂存在→灵魂迁移→灵魂轮回流转”的演进历程。远古人在对死亡问题进行思辨的基础上，得出灵魂存在和灵魂不朽的结论，并进一步推断灵魂是可以转生的。可见，轮回观念的产生，归根到底，是人类对于死亡的思考。由此可以说，《休沙瓦》作品中的死亡问题最终是以轮回观念的形式表现出来的。
轮回观念是佛教的基本教义，是佛教的核心思想。仅从《休沙瓦》借鉴《佛本生故事》反映轮回观念这点上看，我们便有理由认定作品中的轮回观念包含有佛教的因素。也就是说，《休沙瓦》中的轮回观念可能就是佛教的轮回观。此外，作品在反映轮回观念时提到了天、人、畜生、饿鬼、地狱这五个轮回之“道”，这是佛教“六道轮回”所特有的。
既然“关于灵魂未来的幸福或痛苦的概念，在原始社会中极为流行”，那么，源于远古人灵魂观的轮回观念也绝非印度所特有，它在全世界相当普遍。因此，在佛教传入之前，不排除老挝存在本土的轮回观。我们知道，“佛教在创立其轮回说时吸收了婆罗门的因果报应观念，吸收了婆罗门教的‘业’的理论”，它是在继承婆罗门教轮回观的基础上发展而来的，而早在真腊时期，婆罗门教已在老挝地区流传，轮回观念作为婆罗门教的重要思想肯定也已在老挝流传。这样看来，《休沙瓦》中的轮回观念不排除曾受到过婆罗门教或本土信仰的影响。
〖注 释〗
1 一种用于抄刻经籍、通行于老上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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