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试论男权文化语境中的隐秘心曲——唐传奇的文士情爱心理透视 |
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时间：2010-7-1 13:15:00 来源：不详
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虽是异类却有强烈的自主意识，誓死捍卫自己的尊严。如《李拥》中的郑四娘本为狐狸，和李栩两情克谐，死后遭到李拥后妻的辱骂，她灵魂不屈，化鬼前来斥责：“人神道殊，贤夫人何至数相辱骂?”显示了女性对人格尊严的珍视。无独有偶，《天宝选人》中的虎妻遭到丈夫的嘲笑，她愤激难抑：“今如见耻，岂徒为语尔?”一针见血地指出丈夫对她的侮辱不仅是言语的无礼，更是身心的戕害，虽已子女成群，但为了捍卫尊严，她立即弃夫别子归山。这些个性美的高扬同样是文士对女性精神美的欲求，大大增添了女性性别的真实内涵，也间接地表现出唐文士已经初步具备了男性与女性应该平等和相互尊重的民主心理。种种文士对灵性的追求迹象表明，他们挣脱了了情爱中单纯的欲望束缚，而用一种自由的审美情感来塑造情爱对象，最终“性欲成为爱情，自然关系成为人的关系，自然感官成为审美感观，人的情欲成为审美情感，这就是沉淀的主体性的最终方面，即人的真正的自由感受”。
值得注意的是，许多传奇作家还进一步超越了人的本能欲求和人的灵性，在爱情中高扬起情的主题。对有情人来说情是维持爱情的惟一条件，拥有爱情便是拥有了一切。它从寄附于爱情本身的外部条件——外貌、才华、人格，进一步入到了爱情内核——情，是一个质的飞跃。“美的最高理想要在实在内容和形式的尽量完美结合与平衡中才能找到”可以察觉，一些作品已经达到了“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”(《牡丹亭》语)的至情境界。这种至情的抒写多是以生活逻辑为基而又交织着特殊的幻想逻辑，尤其以表现人与鬼魂、异物恋爱为最，带有那种用美丽的理想去代替那不完美的现实的浪漫特征。这些作品一方面还是着重渲染恋爱中的女方，塑造出一些追求爱情九死不悔的鬼女、妖女的形象。如《离魂记》的张倩女和表兄王宙两情相慕“常私感于寤寐”，但是随其长大，张父把倩女另许，倩女忧郁成疾其魂魄追随王宙远走四川，结为夫妻。因“精诚所感”乃至“离魂”，在虚幻的外表形式下包含了严肃的内核：真正的爱情排斥了一切非感情的功利因素，情到极至，甚至可以超越躯壳的限制，获得情的常在；《华州参军》中的崔姑娘同柳生一见钟情，但遭阻拦未能结成良缘。崔姑娘含恨而终。但死亡并不是感情的终结而是她果敢追求爱情的新起点，她复生与柳生相聚，被发现后再度死去。她由人而鬼，由鬼而人，再人而鬼九死不悔都是一个“情”字作祟，可谓“生生死死为情多”。另一方面，在至情之恋中，男性也一改过去的懦弱和被动，他们在女性火热激情的召唤下同样执着追求真情，宁可在感情升华中毁灭也不甘于灵魂的平淡。如《唐喧》唐喧与妻子生前情深意切，妻子死后虽然再娶，却是“悲恸倍常”“悲吟想念”沉湎过去的情感而“到底意难平”。情之所致，他不惧幽冥，执意要见亡妻容颜，“须得一见颜色，死不恨矣”，即使妻子告诉他“显隐相隔，相见殊难”他仍苦苦地坚持，“勿以幽冥，隔碍昔之爱”在他眼里，生死只是葬送了血肉之躯，却难以割断濡以沫的爱情。又如《李章武传》中李章武和王妇两心克谐情好弥切，一旦别离，王竟然相思至死，李章武亦是不惧幽冥知道王妇已为鬼魂，却整理房间待王归来，还声称：“虽显晦涂，人皆忌惮，而思念情至，实所不疑”，也是爱情超越了一切界限，爱得那么坚贞和无畏。如果说六朝志怪中，尚有男人对这种离经叛道的爱情抱有胆怯：如《紫玉》中紫玉邀韩重还时，韩重还忧心忡忡“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。”那么传奇的男主人公则超越了因为死与生、人与异物的界限而带来的恐惧，显出一种在爱情面前冲破生死和一切限制的豪迈气概。他们的爱在充满了“不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，雨无时”(《红楼梦》语)的婚恋小说中弹出异样的别调，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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