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试论诗史互证与审美为本 |
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时间：2010-7-8 11:00:31 来源：不详
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论文关键词：诗史互证 审美辩证
论文摘要：陈寅格是历史学家，他学术研究的重点在历史，他用诗史互证的方法研究中国古代文学，成就斐然。而钱植书是文学家，他学术研究的重点在文学作品的审美性。两人学术成就各有千秋，要以辫证的态度对待。
提到20世纪的中国学术史，不可忽视两位学者:一个是40年代即驰名于世、与当时北平辅仁大学陈垣教授并称史学界“南北二陈”的陈寅洛，一个是有深厚的家学渊源、集作家学者于一身、融通中西学术的钱锤书。他们学术成就的侧重点在哪里?他们做学问的研究方法有什么不同?拙文拟对此加以比较。
一、陈寅格:诗史互证
什么是诗史互证?“以诗证史，是考察诗人本事或历史背景以释证诗歌。这一方法，适用于研究写实性诗歌。以史证诗，好比一个硬币的两面，从文学研究立场说，主要是以诗证史。陈寅洛是一位历史学家，他学术研究的重点在历史，他以诗史互证的研究方法享誉学界并且成就巨大。《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》就是他运用诗史互证方法取得的学术成果。
那么，陈寅洛是如何运用诗史互证方法的呢?兹举白居易诗歌为例。白居易《卖炭翁》诗前有小序:“苦宫市也。”陈寅格用一些资料证明宫石之弊(唐德宗时，由宦官在长安以低价收购民间货物，称为“宫市，’)。比如:“盖宫市者，乃贞元末年最为病民之政，宜乐天新乐府中有此一篇也。而其事又为乐天所得亲有见闻者，故此篇之摹写，极生动之致也。 “同集(指《昌黎先生集外集》)柒顺宗实录贰略云:u}日事，宫中有要，市外物，令官吏主之。与人为市，随给其直。贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估……农夫曰:我有父母妻子，待此然成食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已。遂殴宦者，街吏擒以闻。诏默此宦者，而赐农夫绢十匹，然宫市亦不为之改也。韩愈宪宗元和中曾任史馆撰修，作《顺宗实录》，里面写了一点宦官阴事。陈寅洛还说:“顺宗实录中最为宦官所不满者，当是永贞内禅一节，……于此可知白氏之诗，诚足当诗史。比之少陵之作，殊无愧色。其寄唐生诗中所谓‘转作乐府诗’、‘不惧权豪怒’(《白氏长庆集壹》)，询非夸词也。陈寅洛联系当时的历史，列举一些材料证明宫市的残忍强横及其对人民的严重危害，读者读过这些材料后将会加深对《卖炭翁》主旨之理解。又如，为了解释《卖炭》中“回车叱牛牵向北”这一句诗，陈寅洛说:“诗中‘回车叱牛牵向北’者，唐代长安城市之建制，市在南面宫在北也。拙著唐代政治史述论稿中篇论中央政治革命条及隋唐制度渊源略论稿礼仪章附论都城建筑节已详论之，兹不复赘。要知乐天此句之‘北’，殊非趁韵也。’接着又举杜少陵《哀江头》末句“欲往城南望城北”诗，它体现了少陵虽想回家但仍“眷恋迟回不忘君国”之意，“望”不能改为“忘”，“北人谓向为望”也是错误的，从而解决了一桩历史公案，使读者对白居易诗有了更透彻的理解。
当然，陈寅洛的诗史互证方法也有用得不正确的地方，例如，白居易《长恨歌》中有两句诗“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”，对于这两句诗，陈寅洛认为皇宫中应该烧蜡烛，唐明皇不可能自己挑灯，“白乐天长恨歌有夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠之句，宁有兴庆宫中，夜不烧蜡油，明皇亲自挑灯者呼?书生之见可笑耳。寅洛案:富贵拟于王者，夜中诸厢廊燃烛达旦。这样的考证还有什么意义可言?
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