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浅析柳宗元《永州八妃》审美心理透视 |
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时间：2010-7-8 11:00:43 来源：不详
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不平之气渐渐被融化在寂寥的山水中，在这种审美心理的变化中，我们清晰地觉察到文学主体在自我心理调适中所作的努力。柳宗元虽能暂时寄情于山水，以消结愁闷，可作为以儒家文化为思想根基的文人来讲，积极进取、兼济天下的理想是不会轻易放弃的，“唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务”。因而他在深入骨髓的悲哀体验中仍然在积极地审视、调整自己的人生道路。“自贬官来无事，读百家书，上下驰骋”，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”。这便是柳宗元在激切、变形、不平衡的审美心理支配下，审美趣味出现异化后，又经过自我努力渐渐走向无奈中的冷静，把刻骨的郁闷和沉痛移至自然山水里面，其作品也因之呈现出幽冷、凄清、峭拔的艺术风貌。
我们也看到，由于柳宗元内心的深悲积怨太浓厚了，作品因此总被“凄神寒骨，悄怆幽邃”的色彩笼罩着，山水之寂寞与心灵之孤独完全契合，作家努力地把自我融注于山水中，那么自然山水的表现状态也就与自我心灵的变化流程同步了。王国维语“一切景语皆情语也”。小石潭的水质“清冽”，水声“如鸣佩环”，钴镯潭在“流沫成轮”后“其清而平者，且十亩。”潭西小丘更是美仑美奂，“枕席而卧，则清冷冷状与目谋，滢滢之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”，真正地达到了“心凝形释，与万化冥合”。在这个层面的描绘中，作家的心理层次和前面我们所探讨的就完全不同了。境界之凄清、冷寂也是作家心灵的回应，那么此时的心境则更容易与自然山水达成一致，审美行为所映照的审美心理也逐渐发生着变化。然而，浓厚的儒家文化意识又深深地植入他的审美意识中，约束着他的审美行为，不可超出一定的“度”，追求适中尺度以达到心理的平衡。所以作家又及时地调整了自己的审美行为，“以其境过清，不可久居，乃记之而去”。情感指向与审美境界由此达到了和谐统一。
以上，我们看到柳宗元在《永州八记》中的审美体验并不是完全一致的，这是由作家的深层心理意识所决定的，客观山水也因此在投射到文学主体的意识中时，出现了不同层次的心理回应，那么柳宗元笔下的这些山水就具有了浓郁的主体情绪色彩。当然，《永州八记》中所体现的心理层次也不是整齐有序的，它是在审美主体不断地自我调整、自我完善中突显出来的。因而对柳宗元的独特的审美心理透视，可以让读者更饱满地把握其作品的内涵上一页 [1] [2] [3]
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