|
|
|
 |
浅析从阐扬幽韵到独抒性灵 —明清散文的审美现代性 |
 |
时间：2010-7-8 11:00:13 来源：不详
|
|
|
论文关键词:明清散文 审美现代性 主体自觉
论文摘要:明清散文的审美现代性展示了自觉的人文理想和自由的世界观，文章试图从李费、袁宏道、张岱、黄宗羲和汪中为文为人中发掘出这种审美现代性。
审美现代性应该包括:“在现代性的总体性结构和精神氛围中的审美趣味，审美价值的现代性品格和现代性意向。审美现代性展示了自觉的人文理想和自由的世界观，在一定意义上讲就是指主体精神内涵的现代性，这种现代性的精神内涵在文学作品中或是以传统的文学形式来表述，或以名目繁多的现代技巧来呈现，但其现代性内核就是人的主体性。明清小品散文就是在这种真善美的价值判断标准下，展现了人的自觉和文的自觉，从而架构起了与现代审美互通的桥梁。
真善美作为文学作品中永恒的东西，与创作主体紧密相连，是创作主体本质力量的显现和创造性的体现，是能贯穿古今文学的审美互通点。明清小品散文正是在这种真善美的标准下，充分展现了人的自觉和文的自觉，成为明清文学与现代中国文学的审美互通点。
张岱是晚清散文最后一位集大成者，自幼聪慧灵隽，六岁时即被名士陈继儒引“小友”，自小豪华奢侈的生活养成了他喜欢享受、性情豁达、守大节而不拘泥于小节的性格。在散文创作中又受“公安派”和“竟陵派”影响，形成了其清新流畅、独抒性灵又不失冷峭诙谐之趣的为文风格。
被袁宏道称为“细行不修，适情任口”，“好刚使气，快意恩仇”的李蛰，虽然好骂，但在他冰冷、尖刻的表面覆盖下，却是一颗充满善意的心。他自己就说:“我口恶而心善，言恶而意善也。”(《三蠢记》)而奠定他文坛地位的名篇《焚心·童心说》，公然以异端自命，倡言“人必有私”，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事，则政事无根抵;著而为文辞，则文辞不能达”。这种独抒性情，敢于言敢于怒的性格不正是我们现在所说的现代人的主体自觉，不正是在李蛰本人身上，在李赞的散文中透射出的审美现代性吗?读过明清史的人都知道李蛰是因言而获罪，最终招来杀身之祸。袁中道曾再三说过，李赞写文章最大的特点是“别出新眼”。这里的“别出新眼”就是指喜欢读史、谈史、以史喻今，在那个对于所谓“大君子”敢怒不敢言的时代，李蛰的“默虚文，崇实用”虽有益于世道人心，但也必定触犯时忌。放言无惮、毫无顾忌、不守礼法的文风与魏晋名士孔融、秘康的文章一样都不被当时皇上和朝廷命官所欣赏。在一个思想禁锢的时代，以秦始皇为千古一帝，不以孔子是非为是非，敢于怀疑，无论在思想史还是文学史上，李蛰的确非常人可比，有着难能可贵的现代人的审美品格，在这种品格支撑下的李蛰，为人为文都被后人所敬仰。
“山有色，岚是也;水有纹，波是也;学道有致，韵是也;山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵则老学究也”。 “公安派”的领袖人物袁宏道在《寿存斋张公七十序》里开宗明义提出了自己的观点，韵既是情，是性灵，是个性。从这篇小品文里最能看出袁中郎的性情，处处以“人”，以“自我”作为终极关怀的对象，他提出“无心”与“纵心”的主张:“无心故理无所托，而自然之韵出焉”，“纵心则理绝而韵始全”。厌倦束缚，热爱自由的袁中郎还喜欢写那些“独抒性灵，不拘格套”的游记小品文，这与当时的社会风气有关，也是与作者借山水自然来抒写主体“性灵”分不开的。“心情半佛半仙，姓字半藏半显”，在出世与人世之间徘徊的袁中郎不像李蛰那[1] [2] [3] 下一页
|
|
| |
|
