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浅谈欧阳修转益多师及其诗风渊源 |
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时间：2010-7-13 10:44:42 来源：不详
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《苔溪渔隐丛话后集》所称赏的那样，欧阳修文学创作是“自出胸臆，不肯蹈袭前人”的。
二、对宋诗的合理吸收
欧阳修对其所生活的宋代诗坛也多有师法和借鉴。比较突出的有王禹偁、杨亿、钱维演、谢绛、梅尧臣等人。
欧阳修非常仰慕王禹偶的为人，在贬官滁州时瞻仰王禹偁的画像，并作《书王元之画像侧》云:
偶然来继前贤迹，信矣皆如昔日言。诸县丰登少公事，一家饱暖荷君恩。想公风采常如在，顾我文章不足论。名姓已光青史上，壁间容貌任尘昏。
因为王禹偁也曾经被贬到滁州做地方官，诗歌颇联化用王禹偁《滁州谢上表》“诸县丰登，若无公事。一家饱暖，共荷君恩”之语。诗的首句说自己踏着“前贤”足迹，到滁州来任职，表达了对王禹偁敬佩之情和效法之意。可以说，王禹偁对欧阳修的影响是很深的，欧阳修早期的政治态度、人生追求、文道观念、创作风格均有受王禹偁影响的痕迹。
王禹偁曾写过一篇《朋党论》说:
夫朋党之来远矣，自尧舜时有之。八元、八凯，君子之党也;四凶族，小人之党也。惟尧以德充化臻，使不害政，故两存之。惟舜以彰善明恶，虑其乱教，故两辨之。由兹而下，君子常不胜于小人，是以理少而乱多也。夫君子直，小人谈。诀则顺旨，直则逆耳.人君恶逆而好顺，故小人道长，君子道消也。《书》曰:“有言逆于汝心，必求诸道;有言逊于汝志，必求诸非道。”君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣，又何难于破贼哉?
欧阳修著名的《朋党论》是否受到王禹偁此文启发呢?我们将二文作些对比。欧文曰:
臣闻朋党之说，自古有之。惟幸人君辨其君子小人而已。……然臣谓小人无朋，惟君子则有之。……用君子之真朋则天下治矣。尧之时，小人共工罐兜等四人为一朋，君子八元八凯十六人为一朋，舜佐尧，退四凶小人之朋而进元凯君子之朋，尧之天下大治。……
王文将历史上各种朋党分成“君子之党”与“小人之党”两类，然后从君子与小人的人格特征与人君心理特征分析了“君子常不胜小人”的事实，最后希望人君能以《尚书》之言明辨君子之朋与小人之朋。欧文重点在于阐明“小人无朋，惟君子则有之”的观点。二文虽然立论的角度不同，但从两文的对比中可见，欧阳修关于君子之朋与小人之朋的区分显然受到王文启发。
关于文道关系，王禹偁在《答张扶书》中说:“夫文，传道而明心也。古圣人不得已而为之也。且人能一乎心至乎道，修身则无咎，事君则有立。及其无位也，惧乎心之所有不得明乎外，道之所畜不得传乎后，于是乎有言焉;又惧乎言之不易泯也，于是乎有文焉。信哉不得已而为之也!既不得已而为之，又欲乎句之难道邪?又欲乎义之难晓邪?必不然矣……姑能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之以学，助之以气，吾将见子以文显于时也。
欧阳修《与张秀才第二书》说:“知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也。君子之于学也务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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