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试论《山海经》的神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响 |
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时间：2010-11-12 11:30:51 来源：不详
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，尧的两个女儿娥皇、女英一同嫁给了舜。舜南巡时死于苍梧，娥皇、女英赶往当地寻找，但却没有找到，死于湘江，成为传说中的湘水之神。《山鬼》也明显受到《山海经》中众山神的影响。汉代如《神异经》、《十洲记》不仅直接受到《山海经》的影响，而且在形式和内容上多有模仿的痕迹。如《神异经》记名叫诞的讹兽云：
西南荒中出讹兽，其状若苑，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣：一名诞。 ——《西南荒经》
其中对怪兽的叙述与《山海经》中对许多怪兽的叙述几乎完全相同。再如《神异经》中对“天柱”的记述也和《山海经》中对起天梯作用的扶木、建木的记述十分相像：
昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大乌，名日希有，男向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。
——《中荒经》
值得一提的是汉代的一部经典文献《淮南子》，其文学价值逐渐被发掘，而体现其文学价值的许多方面明显受到《山海经》的影响。比如其中保存的大量神话及神话中的诸神有许多都可在《山海经》中直接找到或看到他们的影子。如治水神话中的大禹、逐日神话中的夸父、射日神话中的后羿、创世神话中的女娲等。在《淮南子》中大禹是一个半人半神的治水英雄形象：他带领太章、竖该丈量大地的修短，又积土成山、平山填池，改变大地的面貌(见《修务训》、《原道训》)。在《淮南子》中关于女娲有这样的记载：
女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
——《览冥训》
女娲使濒于毁灭的世界得以拯救，她确实有再造世界的功绩。另外，她与伏羲通婚，衍生人类，成为人类的始祖。这在《山海经》中可以找到关于女娲的资料：
有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。——《大荒西经》
这里的女娲已经具有创世所必需懂得的本领——化生化育。“如果说，汉代以后女娲的神话具有某些创世神话的因素和特征的话，那么，《山海经》关于女娲的记录则已显露其端倪。”同样，如果我们去查考六朝志怪、唐传奇、明清小说如《西游记》和《聊斋志异》等作品也会发现其中大都有或明或显或直接或间接取材于《山海经》的例子或痕迹。如《西游记》中写孙悟空从石中生出就明显受到“石中生夏启”神话的影响。《红楼梦》本名《石头记》，也明显受到“精卫填海”等神话的影响。
三、神话思维的原始生命观对文学创作的影响
在神话中有许多神人，大多有着生——死——复生的经历，只是在具体的细节上有些差异。“有的缺少生的部分，有的‘死亡’部分只是受到生命威胁，靠近死亡边缘。而复生的表现更始各具特色，但都必须经过‘死亡’的磨炼才会有成长、复活，而神的形象和性格也是在类似‘凤凰涅檠’中奠定、展现并且震撼着同族人的灵魂。”我们从《山海经》中可以找到不少这样的神人，其中鲧丧命羽郊腹中生禹的经历就是这种生——死——复生的原始生命观的集中体现。总结鲧死腹中生禹的英雄神话所展示的原始生命观我们可以看到一些带有规律性的东西。“首先就是生命的互渗，在某些关键时刻转化变形。其次，任何生命都会有魔难或磨难，尤其是将要增益神性的生命之际，甚至是死亡一类的经历。最后，生命的魔难或磨难不是消极的，它锻炼出来的是一个更具神性的生命。死亡的同时是新生命的开始，是生命神性的真正显示。”头被斩断仍然以乳为目以脐为口操盾斧以自舞的刑天、一心要同太阳竞走在上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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