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浅谈中西古典文论中关于文学构思活动阐释异同之一种——刘勰的“神思”说与柏拉图的“灵感’’说之比较

时间:2010-11-17 11:38:37  来源:不详
之间的关系问题,这一点确实难能可贵。而“神思”说则更侧重于在创作的构思阶段,这种神思是至关重要的,因为它引导着整个文意的走向,创作意象的塑造,作者意愿的表达。换句话说,这是一个创作的准备阶段所需要酝酿的精神状态,并不是处在完整的创作过程的始终。那么这种精神活动似乎更为接近今天我们所理解的灵感的意义。由于上述的差异我们紧接着便会遇到下面所言的另一个问题。
    其次,柏拉图所谓“神灵凭附”,“诗神的驱遣”显然与古希腊的宗教信仰有着千丝万缕的联系。但确切无疑的是,由于柏拉图强调诗歌创作并非凭借技艺而是凭借灵感,是失去平常理智陷于迷狂而吟咏出来的,那么诗人的创作则更多地带上了一种被动的色彩。只有神的意旨恰逢注人了个体的灵魂并促使它进人迷狂的状态才能够获得。相对地,“神思”是以想象为中心的,因而作者的主观因素的表达更为明显,是作者在创作之前精神的主动发挥积极酝酿,并且这是至关重要和总揽全局的一环。
    再次,柏拉图所言灵感,并不是在任何时候都可以获得的,所以并不是所有诗人都能写出优秀的作品,也并不是一个诗人在任何时候都会写出好诗。那么如果有人想要追问,我们怎么才能获得灵感?这个问题也许只能够这样回答:你应该去问神自己!这个看似戏谑的回答实则有着很深刻的思想根源:此时的灵感,更多地加人了神秘主义的色彩。事实上,柏拉图是否定和贬低诗人的。他完全否定了诗人的知识积累与技艺的锤炼在诗歌创作中的重要作用,并且无视文学创作首先是一种有意识的心灵活动。在他那里,归根到底诗人和工匠是同样的,他们都依靠技艺制造出某种具体的东西,但他们的产品离纯粹之美还是相隔很远的。这里值得注意的是,诗人生产其产品的技艺是某种特殊的技艺。如果说工匠的技艺是对自身掌握知识能力的肯定的话,诗人的技艺恰恰是对自身拥有能力的否定—他们只有在神志不清的状态下才能完成他们的工作。当然这就是所谓灵感现出时的状态。而刘解却将这种创作构思的方法论阐发得淋漓尽致,惟妙惟肖:“形在江海之上,心存魏阅之下”、“神与物游”、“陶钧文思,贵在虚静,疏渝五藏,澡雪精神”。保持超功利的虚静的精神状态,洗涤五脏,排除杂念专一而不纷乱,才会获得精妙的构思。并且他还强调在创作要求先天才力与知识和技艺并重—“积学以储宝,酌理以富才”,这在上面的论述中已经讲到,不再赘述。
    第四,基于以上论述,柏拉图“灵感”说完全是神的旨意的陈述,是诗人处于被动状态而做的转述,那么我们也许可以从这一角度将此理论概括为:代神立言。而在刘姆这里讲求积极主动地酝酿文思进行创作,并结合其《序志》篇与《原道》篇,我们可以发现,为文是要表达阐释“道”的。姑且不去考虑此所谓的“道”具体应该什么,我们还是可以这样说:文学创作是要表达作者对于世界的看法以及作者内心的情感和认识的。创作者,这个主体的突出地位是不容置疑的!那么我们基于同样的方法可以概括这种创作理论是:代心立言。或者说是:缘心而发。关于这一点,在其《序志》篇中也有过表达—文果载心,余心有寄!刘腮与柏拉图关于文学创作中的创作主体的地位置看法是有着天壤之别的。拓宽来说,这也许是中国古典文艺理论与西方古典文艺理中关于创作主体地位的差别很值得关注的一点。
    最后,柏拉图的“灵感”说是与他的“模仿”说紧密联系的。如果说他的灵感理论涉及的还只是诗人创作心理的问题,那么,他的模仿理论则关系到对艺术本质的认识。“

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