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试析“三系”

时间:2010-11-18 11:26:16  来源:不详
己失去自由的苦闷,无不形象动人、感人肺腑。

    对于为何中国文人爱用“美人”来喻“臣子”,叶嘉莹先生认为,这是因为在古代中国,妇女和臣子地位十相近,都处于一种被动的被选择被处置的位置,对自己的人身命运难以把握,一旦遭人抛弃,不免悲悲切切。虽然这种地位的近似自古就存在,但在诗歌中作为一种艺术手法的出现,却是楚骚为其源,建安扬起波的。
    三、建安诗歌与庄学诗学体系之关系
    庄子是中国历史上一个诗意的存在。一提到他,就会想到一位或垂钓于江边或背着个葫芦酒壶驼着背懒洋洋漫步于大道上的老头。但是,这样的逍遥背后,体现的正是一股文人独立不迁的人格。陶渊明的不为五斗米折腰,李白的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬篙人”,乃至近现代蔡元培的坚持辞去北大校长职务正是这种精神的延续。然而,汲极于功名的建安诗人也会有这种坚贞的个性,也会有庄子似的逍遥。
    当一一考察建安诗人特别是三曹时,会发现他们个性极其鲜明,不以外界身份地位的变化而变化。曹操以相王之尊而“挟天子以令诸侯”,然他的诗歌却无丝毫骄纵之气,仍然保持自己“悲凉慷慨”之本色;曹巫贵为帝王,但诗歌中仍充满着“哀怨”之音;曹植更不必说,他的一词一句都显露着自己独特的个性,抒写着只属于自己的人生篇章。总言之,他们不管面对怎样的人生境遇,都保持着自己活泼的心灵和生命中最珍贵最真诚的情感,并真正做到了我手写我口,我口言我心。
    建安诗人的逍遥则主要体现于他们创作的游仙诗中。曹操的游仙诗有《秋胡行》、《精列》、《气出唱》等;曹植有(五游咏》、《远游篇》、《升天行》、《仙人篇》、《苦思行》等四首。在这些诗章中,诗人营造了一些缥缈恍惚的意境,诗人自己也不再是凡夫俗子,而是可以腾云驾雾、披霞袭霓的飘飘之仙。他们与众神同列,与天地齐寿,真正达到了随心所欲的逍遥。
    值得说明的是,以上的论述把很多诗歌进行了剥离的分析,其实,很多诗歌本身即是多种质素的融合,是无法这样截然区分的。如游仙诗就不仅体现了建安诗歌与庄学诗学体系的密切联系,从语言上又可以看出他们与楚骚诗学体系之间千丝万缕之关系。
    结语
    建安诗人作为一个时代流派融合了前人三种不同的诗学体系,形成了自己独具特色的“建安风骨”的流派风格。而这种风格的形成却不仅是他们个体因素的产物,更是那个动荡年代的产物,二者缺一不可

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