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浅析老子与史怀泽生态伦理思想比较研究 |
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时间：2011-05-16 11:02:16 来源：不详
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想的吸收与发展。主要表现在:史怀泽不仅吸收了老子生态整体观与万物平等论，把自然万物看成是休戚与共的整体，而且还把老子消极被动的循道而行的自然观，发展为积极地修为，对自然万物的爱、责任与帮助。当然，史怀泽对老子生态伦理思想的理解也存在有失偏颇的地方，尽管史怀泽没有专门对老子的生态伦理思想作出评价，但他对中国古代有关保护自然生态环境的伦理思想所作出评析是笼统[注: 笼统 lǒngtǒng释义 宽泛不具体;不明确;含混笼统地作出的安排。相关条目词汇-longtong]的和不周全的。史怀泽认为:“中国伦理学的伟大在于，它天然地、并在行动上同情动物。但是，它距在整个范围内探讨人和动物的问题还很远。它也不能够教导民众真正对动物行善。中国思想的静止状态出现得太早了，它僵化在经学中，停留在古代流传下来的爱动物的思想上，没有进一步发展它。”由于史怀泽对老子和中国哲学的话语表达方式在理解上存在一定难度，必然导致他对老子哲学博[注: 学博 拼音： 解释： 1.唐制，府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生。后泛称学官为学博。-xuebo]大精深的理论体系缺乏整体的了解与把握，这些都使得史怀泽对老子生态伦理思想的系统性、实践性和发展性缺乏全面深刻的认识。
当然，作为伦理学来说，敬畏生命原则要求人类绝对地无条件地保持生命这一点本身便包含了难以克服的矛盾。因为人类为了在地球上生存，就必须以消耗其他生物的生命来维系自身的生存与繁衍，当人们在这种不可避免的必然性与道德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]为之间作出选择时，敬畏生命的原则就很难践履，也很难从量及内容上来限制人类对其他生命的需求。只能要求人们对任何损害生命的行为承担道德责任，而无法对其行为本身做出具体规定，这就只能依靠行为者的道德自觉，其现实影响力是有限的。反映在理论上，它只是制定了敬畏生命的原则，而没有具体规则体系。以后发展起来的生态伦理学在不同程度上改变了敬畏生命原则的绝对性，并制定了相应的细则，使伦理原则更具有实践上的操作性上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
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