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苏南文化家族中的夫妻唱和——以孙星衍与王采薇为中心 |
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时间：2012-11-22 12:08:38 来源：不详
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绪的表现结合，给人一种类似寒冷、凄清、孤寂的感觉。而这种感觉的构成既有作者本人深挚的感情，又有她生命的销损、心灵的创痛。洪亮吉《北江诗话》卷一中评价曰:“孙恭人王采薇诗，如断绿零红，凄艳欲绝。”袁枚在为王采薇所作的《墓志铭》中亦云：“予读其乐府诸篇，哀感顽艳，丁当清逸。故知完山之鸟，无异吭之鸣，云和之笙，有双琯之奏。”有诗为例，如：“树袅屏中绿，荷愁镜浦红”(《舟次》)的忧戚、“红鲜绿稚随春天，咽咽蜀禽飞不高”(《寒食吟》) [1]4的哀戚、“琼楼贝阔摇灵珑，衣翠霞红各漂妙”(《梦游》)的绚丽。而孙君笔下则有“西风吹散青燐火，几处苑门深不锁”（《山堂》）的萧索。
（二） 思想上
王采薇不仅喜欢读史，而且对历史故事往往有自己独特的见解，常将这种见解化入自己的诗作之中，孙星衍曾赞之曰：“山斋有桐桂古柏，冬寒月皎，对影萧瑟，或出户闲吟，或焚香开卷。论说史事，俱有神识。”
且两人都钟情道家。采薇宿根灵慧，对道家思想十分推崇，时常翻阅道家之书，对于神仙之事偶有遐思；同时对佛家思想极力排斥，“论说史事，俱有神识，不信佛书邪鬼之语，不视稗官小说”，去世之前，曾有遗言叮嘱勿将棺椁存放于佛寺之中。而孙星衍相似的态度在其文集中也可明显看出，如其文《三教论》对于佛教思想进行严厉的批驳，他说（传经者）“非中土名士，纵佛行高深亦未必能得其旨要，世人妄尊其学比于儒家道家之言，亦已过矣”，又有“佛之教，中国好事者增饰成之，聪明俊伟之士不见释迦之书”。其文集中与道家相关的十二篇文字更加说明其对道家学说的青睐。
总之，孙王两人作为苏南文化家族中夫妻唱和的杰出代表，演绎了家族中的文化积累、传递与继承。以家族为基础的文学活动，不仅促进了家族关系的和睦，也在家族文化建设方面起到重要影响，进而也对文学流派的形成发挥一定作用。
参考文献：
[1]王采薇.长离阁集 [M].刻本.常州:王氏,1885(清光绪11年).
[2]孙星衍.问字堂集卷二.孙渊如先生全集.续修四库全书[注: 《四库全书》-《四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。由总纂官纪昀（晓岚）穷毕生精力，率三百六十位一流学士成书于公元1782年3月12日，].上海：上海古籍出版社.2002年版.
[3]孙星衍.澄清堂稿卷上.孙渊如先生全集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社.2002年版.
[4]孙星衍.澄清堂稿卷下.孙渊如先生全集.续修四库全书.上海：上海古籍出版社.2002年版.
[5]孙星衍.澄清堂稿续卷.孙渊如先生全集.续修四库全书. 上海：上海古籍出版社2002年版.
[6]夏承焘.瞿髯论词绝句.杭州：浙江古籍出版社.1997年版.
[7]洪亮吉.北江诗话.北京：人民文学出版社.1983年版.
[8]孙星衍.题闺人真.租船咏史集.续修四库全书. 上海：上海古籍出版社.2002年版.
[9]孙星衍.问字堂集.孙渊如先生全集.续修四库全书. 上海：上海古籍出版社.2002年版上一页 [1] [2] [3] [4]
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