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[摘 要]陶渊明在《桃花源诗并序》中构建的“桃源理想”,是他社会理想的集中体现。这一理想的 形成反映了陶渊明独特的人生观、独立的人格、鲜明的爱憎、高尚的情志、执着的精神,其精神理想不乏 给后人以启迪.
[关键词]陶渊明;桃源理想;探析 陶渊明是中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]文学史上开一代自然之 风,影响深远的重要诗人。流传至今的作品有诗 一百二十余首,另有文、赋等十余篇。因其在文学 创作上的主要成就是田园诗,有人称他为田园诗 人之祖;又因其创作的田园诗大多反映的是他晚 年的隐居生活,钟嵘说他是“古今隐逸诗人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作为一位 崇尚自然、遗世归隐的诗人。其实,陶渊明留给后 人的不仅仅是《归园田居》、《怀古田舍》等一类意 境优美,和谐自然,别开生面的田园诗,还有他与 现实的矛盾抗争以及思想追求。他既有热切用世 之心,又追求人格的独立,具有远大的抱负和理 想。最能够反映陶渊明精神理想的便是他晚年所 写的《桃花源诗并序》.
一、“桃源理想”社会基本特征 陶渊明的《桃花源诗并序》包括序言《桃花源 记》和主体《桃花源诗》两部分。《桃花源记》和《桃 花源诗》从不同角度对理想社会进行了具体的描 写,是陶渊明崇高理想在晚年的具体展现。序言 写渔人发现世外桃源,以他的亲身见闻来证明桃 园世界的确存在;诗则是作者正面描绘这个理想 社会的完整面貌,最后表示自己对这个理想社会 的向往.
《桃花源诗》: 嬴氏乱天纪,贤者避其世。Www.LSQn.cN黄绮之商山,伊人 亦云逝。往迹浸复湮,来径遂芜废。相命肆农耕, 日入从所憩。桑竹垂余荫,菽稷随时艺。春蚕收 长丝,秋熟靡王税。荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。俎 豆犹古法,衣裳无新制。童孺纵行歌,斑白欢游 诣。草荣识节和,木衰知风厉。虽无纪历志,四时 自成岁。怡然有余乐,于何劳智慧!奇踪隐五百, 一朝敞神界。谆薄既异源,旋复还幽蔽。借问游 方士,焉测尘嚣外?愿言蹑轻风,高举寻吾 契。[2]( P428-431) 诗中所构画的理想社会是诗人根据家乡江州 一代人民为生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事实,并结合前人有关追求美好社 会方面的材料,加以想象虚构写成的,描绘出了陶 渊明一生苦苦追求的理想社会的蓝图。从《桃花 源诗并序》可以看出,陶氏所描绘的理想社会具有 以下六个基本特征: 一是隔绝世间,独立世外。如:“往迹浸复湮, 来径遂芜废。”又如“谆薄既异源,旋复还幽蔽。” 二是平等农耕,勤劳质朴。如:“相命肆农耕, 日入从所憩。” 三是自给自足,不交赋税。如:“春蚕收长丝, 秋熟靡王税。” 四是思想保守,不求变革。如:“俎豆犹古法, 衣裳无新制。” 五是善待他人,民风淳朴。如:“便要还家,设 酒杀鸡作食。”“余人各复延至其家,皆出酒食。” 六是生活安宁,精神快乐。如:“童孺纵行歌, 斑白欢游诣。”“怡然有余乐,于何劳智慧!” 诗人为世人勾勒出了一幅东晋太元时代另外 一种生活图景,可以说,景美,人美,生活更美。在 陶渊明的世外桃源里,只有父子之分,没有君臣之 别;只有和平劳动,没有兵火征战;只有自给自足, 没有你争我夺;只有怡然自乐、和睦相处,没有尔 虞我诈。这正是陶氏终其一生苦苦构建的社会理 想。但是,这样一个[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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