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真,描绘了桃源社会的 平等与和谐。从而,使他的理想社会既有“乐土” 文化传统的深厚底蕴,又显示出时代性的新特 点[5](P395)。这种桃源理想“谆薄既异源,旋复还幽 蔽。”(《桃花源诗》)以东晋现实社会为参照,又超 乎于东晋现实社会之上,成为中国古代社会理想 情结的最高表现形态,并成为中国古代人们所向 往和追求的理想境界。但是,今天看来,“桃源理 想”社会的局限性也是显而易见的。如“荒路暧交 通,鸡犬互鸣吠。”“俎豆犹古法,衣裳无新制。” “怡然有余乐,于何劳智慧。”(《桃花源诗》)等思 想,其根源是陶渊明晚年的归隐思想大都受道家 “小国寡民”的影响,使“桃源理想”从社会整体构 想上就带着“知足”、“寡欲”、“无为”的思想倾向.
虽然它本身有回归自然、返璞归真的可取成分,但 是更多的存在着不求变革,阻碍发展的消极另一 面。所以说,道家思想中回复往古、不求变革的理 念是与人类社会从低极向高级发展、落后向进步 发展的历史进程背道而驰的,其局限性显而易 见。[5](P414) 在今天看来,陶氏构建的“桃源理想”仅仅局 限于封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下，国王向各类封建领主授予采邑，而封建领主向国王效忠，从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]自给自足、“小国寡民”、小农经济的 民有田耕、衣食无忧的低层生存状态。但是,陶氏 构建的“桃源理想”中人们“相命肆农耕”、“便要还 家,设酒杀鸡作食”所反映出的勤劳、善良、质朴的 品格,是五千年来中华民族优秀的美德;“桑竹垂 余荫,菽稷随时艺。春蚕收长丝,秋熟靡王税”的 无税社会,是千百年来封建农耕社会中农人梦寐 以求的社会制度;人们过着“童孺纵行歌,斑白欢 游诣”的幸福生活,是无数古圣先贤所向往的.
诗人知道“桃源理想”不会在东晋社会中找到,但 仍然要“愿言蹑轻风,高举寻吾契。”地坚持求索, 不言放弃。从这些意义说,陶渊明不懈追求理想 的精神是有可取的,对后世后人都有积极意义; “桃源理想”中人人平等、没有剥削、没有赋税、没 有战争的社会思想对完善现代社会制度有着深刻 地启迪意义,陶氏返璞归真的政治理想也值得今 人深思.
参考文献
[1] 钟嵘著.陈延杰注.诗品注[M].北京:人民文学出版 社,1961.
[2] 朱东润[注: 朱东润（1896-1988），原名世溱，后以字行，江苏泰兴人，中国古代文学及各体文学专家。1916年英国伦敦西南学院肄业。].中国历代文学作品选:第二册[M].上海: 上海古籍出版社,1979.
[3] 房玄龄等撰.晋书·刘毅传[M].北京:中华书局, 1974 [4] 前野直彬,石川久夫.中国古诗名篇鉴赏辞典[M].
杨松涛译.南京:江苏古籍出版社,1989.
[5] 吕慧鹃,刘波,卢达.中国历代著名文学家评传:第 : , 一卷[M].济南:山东教育出版社,1985.
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