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桃源”式的政治 理想已经形象化、清晰化,并集中体现在《桃花源 记》和《桃花源诗》中。诗人归隐田园之后,并不是 因隐居而放弃“大济苍生”的初衷,并不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中难以寻找、实现的 理想,诗人却要在躬耕中得以体验,触发了构建世 外家园的灵感,在精神世界里得以幻化,不仅用诗 加以具体描述,而且用记实的形式物化在《桃花源 记》中,有时间“晋太元中”,有地点“武陵桃花源”, 有人物“捕渔人”,有事件“进入桃花源———发现世 外桃源———访问桃源人家———走出世外桃源”,给 读者以真有其“事”,果有其“界”的感 觉。[7](P256-260 ) 三、对“桃源理想”的探析 (一)构建者与追寻者的清醒与迷惘 《桃花源记》中写渔人看到桃源中人时用“男 女衣着,悉如外人”。目前学界对“悉如”一词涵义 的有三种理解:一是暗示桃源中人和渔人一样,都 是从现实社会中走出的实实在在的普通人;二是 认为桃源中人们一直保留着六百多年前进入桃花 源时的衣着风貌,没有变化;三是暗示桃源中人与 世上的人有着种族、民风的联系,桃源中人既与世 人有着不可分割的民族血肉关系,又过着另外一 种令人神往的自得其乐的生活,并以此强化“桃源 理想”的现实启迪意义。不难看出,这就是作者想 要表达的文旨.
但是,渔人看到桃源中人“男女衣着,悉如外 人”与桃源中人“自云先世避秦时乱,……遂与 外人间隔”明显存在情境设想上的矛盾.
据史书记载,秦从公元前256年发动战争,到 公元前221年统一六国,再到陶渊明所生活的东 晋末期太元年间(公元356—397)前后相距六百 余年。从“乃不知有汉,无论魏晋”可以看出桃源 中人与世隔绝数百年,作者一方面想竭力用“遂 与外人间隔”来表现世外桃源与晋代隔绝的差异 性、别样性;另一方面却说“男女衣着,悉如外人。” 又想增加世间与世外的相关性、可比性。这一点 充分表明了作者构建的没有战争、没有纷争、没有 矛盾的“桃源理想”社会的本身存在着“先天”思想 机理上难以排解的矛盾。同时,也反映出诗人在 构建“桃源理想”时深层次的心理矛盾与难以化解 的理想迷惘.
处在东晋现实中的作者希望再回到桃源理想 的社会中去“便扶向路,处处志之”,太守也想在现 实中找到“世外桃源”,“太守即遣人随其往,寻向 所志”,高人雅士南阳刘子骥对“世外桃源”抱有极 大兴趣,“闻之,欣然规往。”可见,“世外桃源”式的 社会,几乎成了许多忧国忧民的文人雅士和勤政 爱民的为官者同共的愿望和理想。然而,桃花源 式的美好理想在东晋现实社会中是难以找到的, 也是不可能实现的。这一点,从《桃花源记》文中 “寻向所志,遂迷,不复得路。”“未果,寻病终”等已 经给出了答案,“桃源理想”建造者陶渊明自己是 清楚的,“桃源理想”追寻者却是迷惘的。这是构 建者的清醒与追寻者迷惘的错位。总之,整个作 品充满着神奇的幻想和扑朔迷离的感受,作者写 得似乎真有其事,触手可及,但却转瞬即逝,不留 痕迹,难以寻觅。因此,“世外桃源”既是作者理想 构建中清醒与迷惘交织的幻影,也是东晋时期社 会现实的折光,更是陶氏同现实进行抗争的精神 实现和他孜孜追求的政治理想.
(二)“桃源社会”的超然与局限 在陶氏的理想社会中,根据东晋时期人们的 意愿和时代的要求,借鉴了老子以来的哲人们的 社会理想,并融入了自己的社会理想进行重构, 保持了人性淳朴、和善的本上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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