2001年，由民族文学研究所提案、院国际合作局申报的“史诗《格萨尔王传》千年纪念”项目，通过联合国教科文各级组织的层层审核与选拔，被列入“会员国2002～2003年期间教科文各级组织参与的周年纪念”名单之中，这是我国在31届联合国教科文大会惟一被正式列入教科文各级组织参与的项目。2002年7月16日在北京召开了由我院和联合国教科文组织共同举办的格萨尔史诗国际研讨会，联合国教科文组织副总干事长出席了这次会议。

（三）史诗研究重要成果

       本所史诗研究相关成果主要有：《蒙古族英雄史诗源流》（仁钦道尔吉，内蒙古大学出版社2002年）；藏族桑珠艺人说唱本《天界篇》、《岭国形成史》、《年曲木绒粮食宗》、《诞生篇》、《北方鲁赤鬃》（课题组编）；《格斯尔全书》（第2卷，斯钦孟和编，民族出版社，2003年）；《格斯尔论集》（中国社会科学院民族文学研究所编，内蒙古人民出版社，2003年8月），书中搜集42篇论文，多角度、全方位讨论了蒙古史诗《格斯尔》的产生、发展和流变，以及文化特点、艺术成就。《卡尔梅克〈江格尔〉校注》（旦布尔加甫著，民族出版社，2003年）汇集了在俄罗斯先后发表的卡尔梅克文《江格尔》长诗31部，共36000行，著者将其转写成通用蒙古文，同时进行校勘，并写出2600多条注释，是目前为止最完整的卡尔梅克文《江格尔》汇集、转写、校注本，具有重要的文献价值和学术资料价值。专家认为，该书的出版将对今后国内外的《江格尔》研究产生重要影响。

结束语

        从中国的材料出发，解决中国史诗研究的问题。从民族志学的田野调查出发，从口头传统的内部获得活态的第一手的资料，坚持史诗研究的实证主义路线。我们要借鉴比较口头传统研究的方法论。坚持以文本、文类（史诗）、传统（语言、文化、社会历史）为基本出发点，强调共同性之外的独特性的研究。我认为像藏族、蒙古族、彝族这样一些民族，他们的口头传统各有其独特性的方面。对独特性的解释要充分考虑到民族文化传统，不能照搬和套用西方的某个理论，要建立自己的阐释学模式，史诗研究需要本土化，包括对现有西方的口头诗歌研究中提出的概念，要进行修正或抛弃。目的就是要建立中国本土的史诗学传统。

         坚持历时与共时相结合的研究方法。10史诗文本化是一个历史演化过程，这些有别于民间的、神话的、地方观念的解释。以往研究没有对于中国史诗文本历史演化过程的科学解释；一些有关史诗起源、流变、定型、衰亡规律的研究，是一些不能证伪的假设，依附于历史学的年代划分或王朝更替现象，不可能有效说明史诗的内部发展过程。20世纪民俗学强调在共时性的条件下，进行田野的现场观察，从表演的角度可以了解到口头诗歌的实际运作过程，从历史的角度看一切都是传统的，从共时的角度看，一切都是此时此刻的创造。口头诗歌创作的叙事单元就是在共时性关照中总结出来的，这些诗歌学说的法则，可以有效地促进史诗文本的研究。跨学科研究的必要性。利用口头资料，汲取当代语言学、人类学和民俗学的营养，克服教条主义的做法，不照般外国理论，我们的研究不是为了某种现成的理论提供证据。从中国的材料出发，解决中国的问题。目的在于争取在田野作业的操作程序、材料的搜集整理、编目和归档，学术研究的概念运用和问题意识上与国际通行法则接归，研究要面向世界，面向21世纪。 

参考文献

[1]Bauman, Richard 1974 Explorations in the Ethn

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