>，特别是西南少数民族史诗占有绝对的分量，同时，从内容的丰富到艺术表现的完美程度看，它们也是较为突出的。这一事实证明：中国神话与希腊神话至少有一点不同，中国神话具有鲜明的多民族性，它们既有各民族自身的创世大神、神代传承，甚至还有一个民族不同支系的不同创世神话的传承；同时也有少数民族与汉族共同传承着一些共生的创世神话。这种神话的分布与传承现象，呈现出鲜明的“多元一体”特征，这是和其它国家神话有明显区别的特点。我国神话学界从20世纪初以来，几乎半个多世纪的时间内经常忽视这种多民族特征，长期坚持汉族单一文化正统观，或公开或隐蔽地否认周边少数民族文化与汉文化的多元一体性，因而，不认为少数民族神话与史诗是可以代表中国的文化因素。正因为这样，才出现了所谓“中国神话贫乏”论，“中国神话零散、断片”论等等，把注意力紧紧盯在了汉文典籍上，既排斥了少数民族的口碑神话与史诗，也忽视了汉民族的口碑神话与史诗。直到汉族神话史诗《黑暗传》及汉族中原神话群从神群架及河南盘古山、夸父山、女娲城等地采录成功公开发表后，神话学界狭隘的汉文古典正统观才得以纠正。也正是由于多民族的多元一体的中国创世神话的大发现，用无可争辩的事实，纠正了我国神话学的许多错误，弥补了许多缺欠，打消了国外一些统治了近一个世纪的学术偏见和文化歧视。近年来日本著名的中国神话研究家伊藤清司撰文说，随着各少数民族神话的大量被发掘，随着中国神话研究寄予极大期待的汉族民间神话新资料汉族长篇创世史诗《神农架黑暗传》及河南省《中原神话》被发现。“我们期待着中国神话研究从以往长期闭塞状态推移开去向光明的广阔的视野展开，将是大有希望的。”13这应当被看作是国内外共同的对中国神话学的新的期望。
3．中国创世神话的大发现，证实了这些神话群在各民族的现实中仍然发挥着实际效用。它们和某些文明古国的上古神话业已成为文献上的“化石”不同，而是和现实生产交织融合在一起，和民族的现行各种俗制、文化活动、信仰和道德都有着密切关系。它们是当代人类学和民俗学最为关注的“活态神话”。它们所发挥的历史社会的、文化的多种功能对各民族的发展有重要的意义。马克思早在《德意志意识形态》中说过：“思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起。”14中国创世神话正体现了这种特点。正如人类学家、功能学派开创人马林诺夫斯基所说：“神话的继读存在，并不专靠本身故事的叙述所引起的文学兴趣，它乃是一种原始现实的描述，而发生作用于社会的现行制度的活动中。它的功能就在于它能用往事和前例来证明现存社会的合理，并提供给社会以过去道德价值的模式，社会关系的安排，以及巫术的信仰等。”15当前，我国各民族正在从传统社会向现代社会转变，所以存活在他们生活中的神话及其表达出的综合意识形态，应当作为重大文化遗产给予高度的重视。
4．中国创世神话的大发现，不仅为神话学本身的发展和繁荣创造了极为有利的条件，更重要的的是还为哲学和其它人文科学的研究打开了一座座丰富的宝库。因此，它们具有广泛的学术价值。这些神话中展现的瑰丽的宇宙观，无疑是哲学研究的最为丰美的原始思维材料。众多的人类起源神话为远古社会史的考古提供了许多可靠的生动依据，因为这些创世神话正是各民族朴素的原始宗教哲学基础。完美的神话幻想形象的大量“出土”，迫切需要美学家、艺术家和文艺家去鉴赏、探究、利用并再创作
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