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东京无形民俗文化财概貌及其保护经验 |
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时间：2009-9-8 17:38:26 来源：不详
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，是从平安时代到室町时代在寺院里举行的法会艺能，里面有舞乐、猿乐、田乐、风流等成分，所以有明显的大陆文化成分，宫城县金成町小迫祭的延年，就是在每年旧历三月三那天演出的，很值得我们将它与大陆现今还存在的民间三月三演艺作一番比较。
神奈川县大矶七夕节，是当地最为古老、最为传统的，可谓日本的“小人节”。节日活动从初五就开始，当地4、5岁到16、7岁的男孩，十几个人为一组，分好组后，大家到组内年龄稍稍大一点的少年家里投宿。初五晚上，男孩们在五色的短册上用毛笔书写星辰的名字、河川的名字，一边祈祷自己写字进步，希望自己漂亮的字能够被天上的牛郎织女喜欢，成为赠给他们这对星神的节日礼物。男孩们还在一起做七夕屉竹。初六早晨，少年们穿浴衣、披挂着绾衣袖的长带，集体到部落的道阻神和井台那里去拜访，用屉竹把那两个地方祓禊干净。傍晚，这些屉竹被束成为“竹神舆”，晚上，少年们便抬着神舆到街上巡街，如同中国传统节日中的“抬阁”一样，只是，日本式崇拜里是不出偶像的，竹神舆中一如既往空空如也。初七清晨，少年们则抬着神舆往海边走去，年龄大一些的男孩下到海里，紧紧抓着神舆，顺着海浪冲击的方向，游过去，让浪涛把神舆冲走。日本学界认为，大矶七夕至少有这么三个地方非常古老：1、全部由男小孩子参加；2、到井台祓禊，表达一种秋季祓除的思想；3、以屉竹代替神舆，放流于大海，是古老送神的方式。故此，大矶七夕是日本罕见的古老而朴素的七夕节，与同县非常现代豪华的、商业气息浓重的“平冢七夕”，形成了鲜明的对照。
中国浙江温岭有小镇名石塘，流行着一种罕见的七月七“小人节”，数年前被民俗学家发现，陈勤建先生为此专门写作调查报告类论文加以披露，并与台南、高雄七夕祭的比较。 其实，若与日本大矶七夕作比较，问题会得到进一步的解决。
3、大学研究所，东京传统民俗文艺保护的学术保证。
日本大学是很重视民俗学和民俗艺能研究的，东京是日本大学最为集中的地方，大学和博物馆、研究所，是东京及日本全国民俗文艺保护的学术保证。日本大学并不仅仅重视典籍研究，更重视田野调查，各地的民间文艺，几乎没有不在他们调查之列的，几无遗漏。大学还与邻近的神社联手，或大学生参与民俗艺能表演，或神职人员进大学开讲座介绍民俗艺能，对于日本无形文化财的保护和传承，两者都立下了汗马功劳。
日本早稻田大学戏剧研究所专门有学者研究传统艺能或民俗艺能，本田安次先生是这方面的学术权威。我导师后藤淑先生是他的学生，学术上的后继者。1988年，中国贵州有傩戏方面的学术考察活动，本田先生以90岁的高龄说什么也要亲自来，后来只好哄他说：中国政府不给他签证，因为年龄太大了。而后藤先生那年也已六七十岁，险象环生地上了一次云贵高原。后藤先生的学生广田律子，做到了她太老师没做到、老师只做到一次的事：几十年一如既往地来中国偏远地区考察，并把田野调查的第一手资料拿回研究室做细致研究，还尝试用现代化手段分解动作，作中日间的比较研究，成果轰动中国学界。她现在是神奈川大学教授，领衔一个国家研究项目，是神奈川大学“常民研究所”的骨干。常民，就是民俗学里的一个核心概念。他们不但重视日本本国的调查研究，而且非常重视中国的考古发现、民俗发掘，追根溯源，进行了大量的比较研究。学习院大学的陬访春雄先生，也是这方面的领军人物。
另外，东京都每年都举行民俗艺能的展演大会，便于各地民间艺人的交流、竞赛，便于学者们的集中考察，也是一个极为有效的做法。
无形文化财研究不下民间作田野调查是行不通的。在中国非物质文化遗产保护研究方兴未艾的今天，日本学者的精神和经验值得我们学习。
三、关于上海民俗演艺的保护与研究的一点思考
中国民俗学之先驱者和启蒙者黄尊宪、梁启超、蒋观云、鲁迅、周作人等，他们的学习和兴趣的培养、从事民俗学的理念、视野、方法、手段，多与日本特别是东京有千丝万缕的关系 。今天，中国的许多民俗学家也有类似的情况，甚至从日本归国者也不在少数。
在最近的两会上，文艺界代表和委员，一致呼吁加快文化立法，保护传统文化，他们指出：“传统文化是一个国家和民族的身份标识和文化记忆，在竞争激烈的全球化背景下，独特的、多样性的传统文化是国家立于世界的重心。”他们着急地说：“莫让我们的‘根’日渐枯萎”，提出“发掘、发挥、发扬、发展”的思路 。联想到上海，由于都市化与国际化的进程，传统文化民俗文化的保护更是急需提到议上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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